Hukum Melihat Orang Lain

Mata adalah salah satu anggota tubuh yang penting peranannya dalam kehidupan manusia. Selain itu mata bisa menjadi salah satu sumber kemaksiatan bagi manusia.  Bagaimanakah sebenarnya hukum melihat orang lain?

1. Hukum pria melihat wanita (selain mahram):
2. Haram, Ketika melihat aurat, wajah, dan telapak tangannya dan dikhawatirkan adanya fitnah, tidak ada kepentingan.

الضرب الأول نظر الرجل إلى المرأة فيحرم نظره إلى عورتها مطلقا وإلى وجهها وكفيها إن خاف فتنة (روضة الطالبين، ص 1170)

وقوله أولا والأصح أي عند الرافعي قوله: (وإن نظر بغير شهوة غاية في حرمة تعمد نظر الرجل ولو قدمها على قوله وعكسه (إعانة الطالبين، ج 3، ص 259)

• Makruh, ketika melihat wajah dan telapak tangannya dan tidak dikhawatirkan adanya fitnah.

وإن لم يخف فوجهان قال أكثر الأصحاب لا سيما المتقدمون لا يحرم لقول الله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره قاله الشيخ أبو حامد وغيره (روضة الطالبين، ص 1170)

• Boleh, ketika ada hajat seperti mu’amalah, bersaksi, proses belajar mengajar, pengobatan. Dan melihatnya sesuai dengan kebutuhan.

لا نظر لحاجة كمعاملة وشهادة وتعليم وحيث حرم نظر حرم مس ويباحان لعلاج كفصد بشرطه (متن فتح الوهاب،ج 2، ص 32)

• Sunnah, ketika bermaksud untuk menikahinya, yang boleh dilihat wajah dan kedua telapak tangan.

إذا رغب في نكاحها استحب له أن ينظر إليها لئلا يندم (روضة الطالبين، ص 1169)

• Hukum pria melihat pria adalah sebagai berikut:
• Haram, jika memandang laki-laki lain dengan syahwat, atau melihat anggota badan yang berada di antara pusar sampai lutut (batas aurat laki-laki).

الضرب الثاني نظر الرجل إلى الرجل وهو جائز في جميع البدن إلا ما بين السرة والركبة لكن يحرم النظر إلى الأمرد وغيره بالشهوة وكذا النظر إلى المحارم وسائر المذكورات في الضرب السابق بالشهوة حرام قطعا (روضة الطالبين، ص 1169)

• Tidak haram, ketika tidak disertai dengan syahwat dan tidak dikhawatirkan adanya fitnah, sekalipun yang dilihat itu adalah amrad (anak kecil yang terlihat cantik) sebagaimana hal ini menurut qaul shahih dan mayoritas ulama.

Namun, menurut pendapat sebagian ulama lainnya, memandang amrad secara mutlak diharamkan, baik memandangnya dengan syahwat atau tidak.

ولا يحرم النظر إلى الأمرد بغير شهوة إن لم يخف فتنة وإن خافها حرم على الصحيح وقول الأكثرين قلت أطلق صاحب المهذب وغيره أنه يحرم النظر إلى الأمرد لغير حاجة ونقله الداركي عن نص الشافعي رحمه الله  والله أعلم، (روضة الطالبين، ص 1169)

• Hukum wanita melihat wanita adalah boleh ketika melihat selain anggota badan yang berada antara pusar sampai lutut dan tidak disertai dengan syahwat.

ونظر إمرأة لإمرأة كنظر لمحرم فيحل بلا شهوة ما عدا ما بين سرة وركبة لما عرف (فتح الوهاب، ج 2، ص 32)

• Hukum wanita melihat pria (selain mahram) adalah :
• boleh melihat semua badan kecuali anggota badan yang terletak antara pusar sampai lutut.
• Boleh melihat anggota badan yang terlihat diwaktu bekerja.
• Haram, bagi wanita melihat laki-laki kecuali melihat sesuatu yang boleh dilihat laki-laki terhadap wanita.

الضرب الرابع نظر المرأة إلى الرجل وفيه أوجه أصحها لها النظر إلى جميع بدنه إلا ما بين السرة والركبة والثاني لها نظر ما يبدو منه في المهنة فقط والثالث لا ترى منه إلا ما يرى منها قلت هذا الثالث هو الأصح عند جماعة وبه قطع صاحب المهذب وغيره (روضة الطالبين، ص 1170)

• Hukum wanita melihat pria yang menjadi mahramnya:
• Tidak diharamkan, Melihat semua badan kecuali anggota badan yang terletak antara pusar sampai lutut
• Haram, Ketika dikhawatirkan fitnah. Roudhoh al-Thalibin hlm. 1170:

وأما نظرها إلى محرمها فلا يحرم إلا ما بين السرة والركبة على المذهب وبه قطع المحقون وقيل هو كنظره إليها ويحرم عليها النظر إلى الرجل عند خوف الفتنة قطعا وحديث أفعمياوان يحمل على هذا أو على الإحتياط، (روضة الطالبين، ص 1170)

Hukum Laki-Laki Memijat Perempuan Lain, Atau Sebaliknya

Pengobatan adalah salah satu dari beberapa kebutuhan manusia. Salah satu bentuk pengobatan alternatif dan murah, adalah dengan pemijatan. Penyedia jasa pijat tidak hanya dari kaum laki-laki, akan tetapi juga dari kaum perempuan.

Namun, bagaimana pandangan fiqih tentang pengobatan dengan pijat yang dilakukan seorang laki-laki terhadap perempuan, atau tukang pijat perempuan memijat laki-laki?

Boleh, seorang tukang pijat laki-laki memijat perempuan, atau tukang pijat perempuan memijat laki-laki, asalkan dengan memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:

1. Harus didampingi dengan mahram, atau suami, istri, atau dua orang perempuan yang bisa dipercaya.
2. Tidak ada penyedia jasa pemijat yang benar-benar ahli dibidangnya yang berjenis kelamin yang sama dengan pasien (pasien laki-laki dan pemijatnya juga laki-laki, atau sebaliknya)

وَمِنْهَا: يَجُوْزُ النَّظْرُ وَالْمَسُّ لِلْفَصْدِ وَالْحِجَامَةِ وَمُعَالِجَةِ الْعِلَّةِ، وَلَيَكُنْ ذَلِكَ بِحُضُوْرِ مَحْرَمٍ أَوْ زَوْجٍ، وَ يُشْتَرَطُ فِيْ جَوَازِ نَظْرِ الرَّجُلِ إِلَى الْمَرْأَةِ لِهَذَا أَنْ لَا يَكُوْنَ هُنَاكَ امرأة تعالج، وَفِيْ جَوَازِ نَظْرِ الْمَرْأَةِ إِلَى الرَّجُلِ، أَنْ لَا يَكُوْنَ هُنَاكَ رجل يعالج (روضة الطالبين، ج 1، ص 1173)

لَا نَظَرَ لِحَاجَةٍ كَمُعَامَلَةٍ وَشَهَادَةٍ وَتَعْلِيْمٍ وَحَيْثُ حَرَمَ نَظْرٌ حَرَمَ مَسٌّ وَيُبَاحَانِ لِعِلَاجٍ كَفَصْدٍ بِشَرْطِهِ وَلِحَلِيْلِ إِمْرَأَةٍ نَظَرَ كُلُّ بَدَنِهَا بِلَا مَانِعٍ لَهُ كَعَكْسِهِ (فتح الوهاب، ج ٢، ص ٣٢)

(وَيُبَاحَانِ) أي النَّظْرُ وَاْلمَسُّ (لِفَصْدٍ) وَحِجَامَةٍ وَعِلَاجٍ لِلْحَاجَةِ لَكِنْ بِحَضْرَةِ مَانِعِ خَلْوَةٍ كَمَحْرَمٍ أَوْ زَوْجٍ أَوْ اِمْرَأَةٍ لِحَلِّ خَلْوَةِ رَجُلٍ بِامْرَأَتَيْنِ ثِقَّتَيْنِ يَحْتَشِمُهُمَا (تحفة المحتاج على شرح المنهاج، ج ٣، ص ١٧٨)

Hukum Bercukur Gundul bagi Wanita

Gaya rambut seseorang berbeda-beda, salah satunya bercukur gundul (حلق). Bagaimana hukum bercukur gundul bagi orang wanita dewasa?

1. Haram, bercukur gundul bagi wanita yang sudah bersuami dan budak ketika tidak mendapat izin dari sang suami. Seperti yang telah dijelaskan dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj, juz II, hlm. 39.

(وَتُقَصِّرُ الْمَرْأَةُ) وَلَوْ صَغِيرَةً وَاسْتِثْنَاءُ الْإِسْنَوِيِّ لَهَا غَلَّطَهُ فِيهِ الْأَذْرَعِيُّ إذْ لَا يُشْرَعُ الْحَلْقُ لِأُنْثَى مُطْلَقًا إلَّا يَوْمَ سَابِعِ وِلَادَتِهَا لِلتَّصَدُّقِ بِوَزْنِهِ وَإِلَّا لِتَدَاوٍ، أَوْ اسْتِخْفَاءٍ مِنْ فَاسِقٍ يُرِيدُ سُوْءًا بِهَا وَمِثْلُهَا الْخُنْثَى وَيُكْرَهُ لَهُمَا الْحَلْقُ بَلْ بَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ الْجَزْمَ بِحُرْمَتِهِ عَلَى زَوْجَةٍ، أَوْ أَمَةٍ بِغَيْرِ إذْنِ زَوْجٍ، أَوْ سَيِّدٍ (تحفة المحتاج على شرح المنهاج، ج ٢، ص ٤٩)

• Makruh, bercukur gundul bagi wanita walaupun bernadzar tapidisunnahkanmemendekkannya (merapikan rambut). Seperti yang telah dijelaskan dalam kitab Fath al-Wahab, juz I, hlm. 146, fiqh al-Sunnah, juz I, hlm. 539, al-Wasith fi al-Mazhabi li imami Muhammad bin Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, juz II, hlm. 36.

وَرَوَىَ اَبُوْ دَاوُدَ بِإِسْنَادِ حَسَنٍ كَمَا فِيْ الْمَجْمُوْعِ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ حَلَقَ وَإِنَّمَا عَلىَ النِّسَاءِ التَّقْصِيْرِ وَفِيْ الْمَجْمُوْعِ عَنْ جَمَاعَةِ يُكْرَهُ للْمَرْأَةِ اَلْحَلْقُ وَمِثْلُهَا (فتح الوهاب، ج ١، ص ١٤٦)

Sebagaimana sabda Rasulullah :

رَوَىَ اَبُوْ دَاوُدَ وَغَيْرُهُ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (لَيْسَ عَلىَ النِّسَاءِ حَلْقٌ وَإِنَّمَا عَلَى النِّسَاءِ التَّقْصِيْرُ) حَسَنَهُ الحَافِظُ (فقه السنه، ج ١، ص ٥٣٩)

وَالْمَرْأَةُ لَايُسْتَحَبُّ لَهَا اَلْحَلْقُ وَلَا يَلْزَمُهَا بِالنَّذْرِ، وَيُسْتَحَبُّ لَهَا التَّقْصِيْرُ (الوسيط في المذهب لآبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي، ج ٢، ص ٣٦)

Hukum Menyemir Rambut dan Jenggot

Menyemir rambut merupakan kebiasaan masyarakat pada masa kini. Bagaimanakah hukum menyemir rambut atau jenggot?

1. Haram, menurut sebagian ulama’ Mutaakhirin menyemir rambut dengan warna hitam, baik anak laki-laki maupun anak perempuan, karena hal tersebut ada unsur merubah ciptaan Allah Swt. Is’ad al-Rafiq, juz II, hlm. 119, Ghayah al-Bayan, juz I, hlm. 40:

قاله بعض المتأخرين أنه يحرم على الولي خضب شعر الصبي أو الصبية إذا كان أصهب بالسواد أي لما فيه من تغيير الخلقة (إسعاد الرفيق، ج 2، ص 119)

يحرم خضاب شعر أبيض من رأس رجل أو امرأة أو لحية رجل بالسواد لخبر أبي داود والنسائي وابن حيان في صحيحه (غاية البيان شرح زبد ابن رسلان، ج 1، ص 40)

• Makruh, menurut Imam Abu Thalib al-Makki dalam kitab “Qut al-Qulub”, dan imam Ghazali dalam kitab “Ihya’ ‘Ulum al-Din” bahwa makruh menyemir jenggot dengan warna merah atau kuning dengan tujuan ingin menyerupai orang-orang yang shalih dan pengikut sunnah nabi, bukan dengan niat mengikuti sunnah. Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, juz II, hlm. 230:

فرع : ذكر أبو طالب المكى فى”قوت القلوب” ثم الغزالى فى “الإحياء” فى اللحية عشر خصال مكروهة: ……………………………الثالثة: خضابها بحمرة أوصفرة، تشبها بالصالحين ومتبعى السنة، لا بنية اتباع السنة (المجموع شرح المهذب، ج 2، ص 230)

• Sunnah, menyemir rambut yang beruban dengan warna kuning atau warna merah, menurut Imam Shaimari, Imam Baghawi dan beberapa imam yang lain. Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, juz II, hlm. 232:

فرع: يسن خضاب الشيب بصفرة أوحمرة، اتفق عليه أصحابنا، وممن صرح به: الصيمرى، والبغوى، وآخرون، للأحاديث الصحيحة المشهورة فى ذلك، منها: حديث أبى هريرة -رضى الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال: (إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لاَيَصْبُغُوْنَ، فَخَالِفُوهُمْ) رواه البخارى ومسلم (المجموع شرح المهذب، ج 2، ص 232)

• Boleh, menyemir rambut dengan warna hitam bagi wanita yang mendapatkan izin dari suami atau tuannya. Dengan tujuan mempercantik wanita tersebut Is’ad al- Rafiq, juz II, hlm. 119:

قال الشهاب الرملي في شرح نظم الزبد نعم يجوز للمرأة ذلك بإذن زوجها أو سيدها لأن له غرضا في تزيينها (إسعاد الرفيق، ج 2، ص 119)

• Boleh, menyemir rambut dengan warna hitam bagi pasukan perang dengan tujuan untuk menakut-nakuti musuhnya. Ghayah al-Bayan, juz I, hlm. 40:

يجوز خضب الشعر الأبيض بالسواد لأجل الجهاد لما فيه من إرهاب العدو (غاية البيان شرح زبد ابن رسلان، ج 1، ص 40)

Hukum Menyemir Rambut

Semir rambut adalah zat kimia yang dapat merubah warna rambut dari warna aslinya. Bagaimanakah hukum menggunakan semir rambut tersebut untuk menyemir rambut?

1. menyemir rambut dengan warna hitam
2. menyemir rambut dengan warna hitam, baik laki-laki maupun perempuan, karena hal tersebut ada unsur merubah ciptaan Allah Swt. (Is’ad al-Rofiq, juz II, hal. 119)

مِنْهاَ التَّخْضِيْبُ لِلشَّعْرِ باِلسَّوَادِ وَلَوْ لِاْمرَأَةٍ كَماَ قاَلَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِى الْمِنْهَجِ الْقَوِيْمِ إِلَى أَنْ قاَلَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِيْنَ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْوَلِى خَضْبُ شَعْرِ الصَّبِىِّ وَالصَّبِيَّةِ إِذَا كاَنَ أَصَبَّ بِالسَّوَادِ لِمَا فِيْهِ مِنْ تَغْيِيْرِ الْخِلْقَةِ وَفِىْ شَرْحِ الْمُسْلِمِ لِلنَّوَوِىِّ مَذْهَبُنَا لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ اِسْتِحْباَبُ خِضَابِ الشَّيْبِ بِصُفْرَةٍ أَوْ حَمْرَةٍ وَيَحْرُمُ خِضَابُهُ باِلسَّوَادِ عَلىَ اْلأَصَحِّ

• , sama halnya dengan tidak mensyukuri apa yang telah diberikan oleh Allah Swt. Karena itu lebih baik diterima apa adanya dari pada merubah warna asli rambut yang diberikan Allah kepada kita. (Is’ad al-Rofiq, juz II, hal.119)

وَقِيْلَ يُكْرَهُ كَرَاهَةً تَنْزِيْهاً وَالْمُخْتاَرُ التَّحْرِيْمُ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِجْتَنِبُوْا باِلسَّوَادِ

• menyemir rambut dengan warna hitam, bagi istri yang mendapat izin dari suaminya. (Is’ad al-Rofiq, juz II, hal.119)

قَالَ الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ فِيْ شَرْحِ نَظْمِ الزُّبَدِ نَعَمْ يَجُوْزُ لِلْمَرْأَةِ ذَلِكَ بِإِذْنِ زَوْجِهَا أَوْ سَيِّدِهَا لِأَنَّ لَهُ غَرَضًا فِيْ تَزْيِيْنِهَا

Sunnah menyemir rambut yang sudah beruban dengan semir warna merah atau kuning. (Is’ad al-Rofiq, juz II, hal. 119)

وَفِىْ شَرْحِ الْمُسْلِمِ لِلنَّوَوِىِّ مَذْهَبُنَا لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ اِسْتِحْبَابُ خِضَابِ الشَّيْبِ بِصَفْرَةٍ أَوْ حَمْرَةٍ وَيَحْرُمُ خِضَابُهُ باِلسَّوَادِ عَلىَ اْلأَصَحِّ  (إسعاد الرفيق، ج 2 ص 119)

Dalam Syarah Muslim, Imam Nawawi mengatakan ”Sunnah bagi laki-laki dan perempuan menyemir rambut dengan warna kuning atau merah dan haram menyemir rambut dengan warna hitam menurut pendapat yang lebih shahih.” (Is’ad al-Rofiq, juz II, hal. 119)

يُسَنُّ لِكُلِّ أَحَدٍ إِلَخْ …وَخَضْبُ شَيْبِ رَأْسِهِ وَ لِحْيَتِهِ بِحَمْرَةٍ أَوْ أَصْفَرٍ أَىْ لاَبِسَوَادٍ أَمَّا بِهِ فَيَحْرُمُ (إعانة الطالبين، ج 2 ص 339)

Disunnahkan menyemir uban rambut kepala dengan warna merah atau kuning yakni tidak dengan warna hitam karena hal tersebut hukumnya haram. (I’anah al-Tholibin, juz II, hal.339)

Anjuran Merawat Rambut

Rambut merupakan mahkota yang berharga sehingga perlu untuk dirawat. Bagaimana hukum merawat rambut?

1. Sunnah, dengan menyisir dan meminyaki rambut (ngelengani) dengan tidak berlebih-lebihan. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzab, juz II, hlm. 231,dan Syarh Raudhah al- Thalibin, juz I, hlm. 551:

فرع: قال أصحابنا: يستحب ترجيل الشعر ودهنه غبا، وقد سبق تفسير الغب، وتسريح اللحية، لحديث أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ) رواه أبو داود بإسناد حسن (المجموع شرح المهذب، ج 2، ص 231)

وَيُسْتَحَبُّ فَرْقُ الشَّعْرِ أَيْ شَعْرِ الرَّأْسِ وَتَرْجِيلُهُ أَيْ تَمْشِيطُهُ بِمَاءٍ أو دُهْنٍ أو غَيْرِهِ مِمَّا يُلَيِّنُهُ وَيُرْسِلُ ثَائِرَهُ وَيَمُدُّ مُنْقَبِضَهُ وَتَسْرِيحُ اللِّحْيَةِ لِخَبَرِ أبي دَاوُد بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ من كان له شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ (أسنى المطالب في شرح روض الطالب، ج 1، ص 551 )

• Makruh, menyisir rambut secara berlebih-lebihan. juga melarang menyisir rambut setiap hari. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzab, Juz II, hlm. 231, Al- Hawi Li al-Fatawi, Juz II, hlm. 49:

وعن عبد الله بن مغفل، بالغين المعجمة -رضى الله عنه: (أَنَّ رَسُولَ اللهُ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: نَهَى عَن التَّرَجُّلِ إلاَّ غِبًّا) حديث صحيح، رواه أبو داود والترمذى والنسائى بأسانيد صحيحه، قال الترمذى: حديث حسن صحيح.وعن حميد بن عبد الرحمن الحميرى عن بعض أصحاب النبى صَلَ الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَنْ يَمْتَشِطَ أَحَدُنَا كُلَّ يَوْمٍ) رواه النسائى بإسناد صحيح. وجهالة اسم الصحابى لا تضر لأنهم كلهم عدول (المجموع شرح المهذب، ج 2، ص 231)

الحديث الحادي والعشرون: حديث عن بعض الصحابة نهى النبي صلى الله عليه وسلّم أن يمتشط أحدنا كل يوم هذا أخرجه أبو داود، والنسائي، والحاكم والبيهقي في السنن هكذا وبهذا ومثله يستدل على أن الناجي لم يكن له من الحفظ نصيب (الحاوي للفتاوي، ج 2، ص  49 )

Hukum  Memanjangkan dan Memotong Rambut

Rambut merupakan mahkota manusia yang diciptakan oleh Allah SWT. yang mengandung hikmah dan manfaat, baik diketahui oleh manusia atau tidak. Bagaimanakah hukum memanjangkan rambut dan memotongnya?

1. Hukum memanjangkan rambut

Boleh, tidak ada larangan membiarkan rambut memanjang, bagi orang yang rajin merawatnya, dan sebaliknya. Diterangkan dalam kitab al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz II, hlm. 234.

• Hukum memotong rambut

Boleh, tidak ada larangan memotong rambut keseluruhan (gundul) bagi yang bertujuan membersihkan diri. Diterangkan dalam kitab al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz II, hlm. 234:

فرع: أَمَّا حَلْقُ جَمِيْعِ الرَّأْسِ، فَقَالَ اْلغَزَالِىُّ: لَابَأْسَ بِهِ لِمَنْ أَرَادَ التَنْظِيْفَ، وَلَابَأْسَ بِتَرْ كِهِ لِمَنْ أَرَادَ دُهْنَهُ وَتَرْجِيْلَهُ. هَذَا كَلَامُ اْلغَزَالِيِّ، وَكَلاَمُ غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِنَا فِى مَعْنَاهُ (المجموع شرح المهذب، ج 2، ص 234)

Sunnah, bercukur gundul bagi laki-laki dalam tahallul haji, bayi yang berumur 7 hari, dan orang kafir ketika masuk islam serta bagi orang yang mempunyai penyakit pada kulit kepala, merasa kesulitan merawat rambut. Diterangkan dalam kitab Bughyah al-Mustasyidîn, hlm. 19-20.

Makruh, bagi orang yang berqurban pada tanggal 10 Dzulhijjah. Diterangkan dalam kitab Bughyah al-Mustasyidîn, hlm. 19-20:

فَائِدَةٌ : يُسَنُّ حَلْقُ الرَّأْسِ لِلرَّجُلِ فِي النُّسُكِ وَسَابِعِ الْوِلَادَةِ وَكَافِرٍ أَسْلَمَ، وَيُكْرَهُ لِلْمُضَحِّي فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ ، وَيُبَاحُ فِيْمَا عَدَا ذَلِكَ ، إِلَّا إِنْ تَأَذَّى بِبَقَاءِ شَعْرِهِ أَوْ شَقَّ عَلَيْهِ تَعَهُّدُهُ فَيُنْدَبُ، اهــ  إقناع وبجيرمى (بغية المسترشدين، ص 19-20)

Tata Cara Merawat Rambut

Rambut yang ada di kepala boleh dibiarkan ataupun dipotong. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri, seperti disebutkan oleh Anas bin Malik, Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki rambut hingga mencapai setengah telinganya. [HR Muslim]. Bila ingin membiarkan rambut di kepala, Rasulullah SAW memerintahkan untuk memuliakannya (merawatnya), sebagaimana sabdanya:

مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ رواه أبو داود

“Barangsiapa yang memiliki rambut, hendaknya dia memuliakannya”. [HR. Abu Dawud dari Abu Huraira.]

Imam al-Munawi berkata, “Memuliakan rambut maksudnya merapikannya, membersihkannya dengan cara membilasnya, memberinya minyak rambut dan menyisirnya. Jangan membiarkan acak-acakan sehingga kelihatan kusut. Karena kebersihan dan penampilan yang baik termasuk yang dicintai dan diperintahkan (oleh agama), selama tidak berlebih-lebihan.”” Semua keterangan di atas terdapat dalam kitab al-‘Allâmah al-Munawi, Faid al-Qadîr Syarh al-Jâmi’ al-Shâghir, Mesir, Mushthafa Muhammad, Juz VI, hlm. 208.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam kesibukannya sebagai seorang Nabi (Rasul), pemimpin negara sekaligus pemimpin rumah tangga, senantiasa memperhatikan kerapian rambutnya. Anas bin Malik ra. berkata:

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ يُكْثِرُ دُهْنَ رَأْسِهِ وَتَسْرِيْحَ لِحْيَتِهِ وَيُكْثِرُ الْقَنَاعَ حَتَّى كَأَنَّ ثَوْبَهُ ثَوْبُ زَيَّاتٍ

“Rasulullah sering meminyaki rambutnya dan menyisir jenggotnya dan sering memakai tutup kepala, hingga bajunya seperti baju penjual minyak”. [HR Baihaqi dan Syarh  al-Sunnah, no. 3, hlm. 164.

Hukum Rebonding dan Mengkriting Rambut

Rebonding adalah meluruskan rambut agar rambut jatuh lebih lurus dan lebih indah. Dan mengkriting rambut adalah membuat rambut yang lurus menjadi kriting, dimodel menjadi bentuk tertentu sesuai dengan keinginan.

Namun rebonding dan mengkriting sendiri menggunakan proses kimiawi pada rambut, dengan tujuan mengubah struktur protein rambut, akibatnya rebonding dan mengkriting sering menyebabkan rambut kita rusak, merah, kasar dan bercabang dan bahkan bisa menyebabkan helai rambut berubah bentuk secara permanen, wajar bila selanjutnya harus ada perawatan intensif pada rambut yang direbonding atau dikriting, karena perubahan struktur secara paksa bisa menyebabkan rambut rapuh, sehingga perlu perawatan lanjutan dengan shampo khusus, misalnya dengan menggunakan vitamin rambut sesudah keramas atau menggunakan ion khusus.

Namun selain itu dalam proses mengubah tatanan rambut (rebonding), bisa saja menggunakan bahan-bahan dan peralatan yang tidak menyebabkan perubahan permanen, seperti misalnya, roll (menggulung rambut) tanpa proses kimiawi atau menjalin rambut kecil-kecil agar lebih lurus ketika dibuka jalinannya, tetapi rebonding dengan cara ini bila tidak mengubah struktur ikatan protein rambut, tidak akan bersifat permanent, paling lama bertahan hanya satu hingga dua hari.

Dari fenomena tersebut di atas bagaimanakah hukum melakukan rebonding, mengkriting (rolling), punk, rasta atau semacamnya?

1. Tidak diperbolehkan karena termasuk mengubah ciptaan Allah (taghyirul khalqi)

(وَيَنْهَى) بِمَعْنىَ وَنَهْيٌ (اَلّنِسَاءَ) نَهْيٌ تَحْرِيْمٌ (عَنْ وَصْلِ الشَّعْرِ وَعَنِ الْوَشْمِ) لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ “لَعَنَ اللهُ اْلوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصَلَةَ وَاْلوَاشِمَةَ وَاْلمُسْتَوْشَمَةَ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ . (كفاية الطالب باب في بيان الفطرة، ج 2 ص 599)

Wanita dilarang menyambung rambut dan mentato dirinya sesuai dengan hadits Nabi “Allah melaknat orang yang menyambung rambut, orang yang disambung rambutnya, orang yang mentato, orang yang ditato, orang yang mencabut rambut, mengikir gigi untuk memperindah, semua itu termasuk merubah ciptaan Allah”. (Kifayah at-Thalib bab Fi Bayani al-Fitrah juz 2 hal 599)

• Menurut Imam Syihab al-Qurafi rebonding diperbolehkan sebab hal tersebut termasuk mengubah bentuk dengan tujuan mendapatkan keindahan (lil jamal/tazayyun).

(قَوْلُهُ الْمُغَيِّرَاتُ) بِكَسْرِ التَّحْتِيَّةَ الْمُشَدَّدَةِ وَاْلغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ صِفَةٌ لاَزِمَةٌ لِمَنْ فَعَلَ الأَشْيَاءَ الْمَذْكُوْرَةَ وَهُوَ كَالتَّعْلِيْلِ لِوُجُوْبِ اللَّعْنِ الْمُسْتَدَلِّ بِهِ عَلَى الْحُرْمَةِ إِلاَّ أَنَّ الشِّهَابَ الْقُرَافِيَّ قَالَ لَمْ أَرَ لِلْفُقَهَاءِ الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ فيِ تَعْلِيْلِ هَذَا الْحَدِيْثِ إِلاَّ أَنَّهُ تَدْلِيْسٌ عَلىَ الزَّوْجِ لِتَكْثِيْرِ الصَّدَّاقِ وَيُشَكِّلُ ذَلِكَ إِذَا كَانُوْا عَالِمِيْنَ بِهِ وَبِالْوَشْمِ فَإِنَّهُ لَيْسَ فِيْهِ تَدْلِيْسٌ وَمَا فيِ الْحَدِيْثِ مِنْ تَغْيِيْرِ خَلْقِ اللهِ لَمْ أَفْهَمْ مَعْنَاهُ فَإِنَّ التَّغْيِيْرَ لِلْجَمَّالِ غَيْرُ مُنْكَرٍ فيِ الشَّرْعِ كَالْخِتَانِ وَقَصِّ الظُّفْرِ وَالشَّعْرِ وَصَبْغِ الْحِنَّاءِ وَصَبْغِ الشَّعْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. (حاشية العدوي، ج 2 ص 459)

Yang dimaksud dengan (المغيرات)  adalah sifat bagi orang yang melakukan perbuatan itu, hal ini disamakan dengan alasan (illat) tidak diperbolehkan-nya sumpah li’an. Menurut Imam Syihab al-Qurafi berkata “Saya belum menemukan ulama’ Syafi’iyah, Malikiyah dan ulama’-ulama’ lainnya yang mengungkapkan alasan seperti dalam hadits itu (لَعَنَ اللهُ الْوَاصِلَةَ…إلخ), kecuali hal itu menurut Imam Syihab al-Qorafi merupakan tipuan terhadap suami agar memperbanyak mahar. Hal itu dibebankan bagi mereka yang mengetahui alasan penipuan tersebut, sedangkan tato tidak terkait dengan alasan penipuan itu. Imam Syihab al-Qurafi juga berkata; alasan merubah ciptaan Allah dalam hadits di atas belum dapat saya fahami, karena merubah untuk menjadi lebih indah (baik) tidak bertentangan dengan syariat seperti halnya Sunat (Khitan), memotong kuku dan rambut, dan mengecat kuku, menyemir rambut dan lain-lain. (Khasyiyah al-‘adawiy juz 2 hal 459)

Hukum Menjawab Salam

 Menjawab salam hukum asalnya adalah sunnah. Namun, bagaimanakah hukum menjawab salam ketika kencing, jima’, makan, mendengar adzan, iqamah dan lain sebagainya?

1. Makruh, jika menjawab salam ketika kencing, jima’ dan lain-lain. Dijelaskan dalam kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab jus VI, hlm. 14:

قَالَ أَصْحَبُنَا: مَنْ سَلَّمَ فِى حَالَةٍ لَا [ يُشْرِعُ ] فِيْهَا السَّلَامُ لَمْ يَسْتَحِقَّ جَوَابًا، قَالُوا: فَمِنْ تِلْكَ اْلأَحْوَالِ: أَنَّهُ يُكْرَهُ السَّلَامُ عَلَى مُشْتَغِلٍ بِبَوْلٍ أَوْجِمَاعٍ وَنَحْوِهِمَا، وَلَايَسْتَحِقُّ جَوَابًا،  وَيُكْرَهُ جَوَابُهُ (المجموع شرح المهذب، ج ٦، ص  ٤ ۱)

• Tidak makruh, jika menjawab salam ketika sedang adzan, iqamah dan makan.

وَلَوْ رُدَّ السَّلَامُ فِى حَالِ اْلأَذَانِ وَاْلإِقَامَةِ وَاْلأَكْلِ لَمْ يُكْرَهْ، وَفِى اْلجِمَاعِ وَاْلبَوْلِ يُكْرَهُ (المجموع شرح المهذب، ج ٦، ص ٤ ۱)

Memakai Pakaian Merah

Seringkali warna merah dianggap sebagai simbol keberanian. Sehingga ada sebagian kelompok yang menyukai dan memakai pakaian berwarna merah. Bagaimana pandangan agama tentang memakai pakaian berwarna merah?

Para ulama’ berbeda pendapat tentang hukum memakai pakaian berwarna merah.

1. Makruh, jika yang memakai laki-laki. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam kitab Syarh Shahîh al-Bukhari, juz IX, hlm. 122:

قَالَ الطَّبَرِى: وَحُجَّةُ الَّذِيْنَ أَجَازُوْا لِبَاسَ المُعَصْفَرِ وَالْمُصَبَّغِ بِالْحَمْرَةِ لِلرِّجَالِ حَدِيْثُ الْبَرَّاءِ أَنَّ النَّبِىَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَبِسَ حُلَّةً حَمْرَاءَ، وَالَّذِيْنَ كَرِهُوْا ذَلِكَ لِلرِّجَالِ اِعْتَمَدُوْا عَلَى حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرُو، أَنَّ النَّبِىَّ – عَلَيْهِ السَّلَامُ – أَغْلَظَ لَهُ الْقَوْلَ فِى الثِّيَابِ الْمُعَصْفَرِ. وَالَّذِيْنَ لَمْ يَرَوْا بِامْتِهَانِهِ بَأْسًا وَكَرِهُوْا لُبْسَهُ قَالُوا : إِنَّمَا وَرَدَ الخَبَرُ بِالنَّهِى عَنِ لُبْسِهِ دُوْنَ اِمْتِهَانِهِ وَافْتِرَاشِهِ وَقَالُوا : لَا يُعَدَّى بِالنَّهِى عَنْ ذَلِكَ مَوْضِعُهُ (شرح صحيح البخاري، ج 9 ، ص 122)

• Boleh. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Syarh Shahîh al-Bukhari, juz IX, hlm. 122:

وَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ، مُشَمِّرًا صَلَّى إِلَى الْعَنَزَةِ بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ، وَرَأَيْتُ النَّاسَ وَالدَّوَابَّ، يَمُرُّونَ مِنْ بَيْنِ يَدَيِ الْعَنَزَةِ. قَالَ المَهْلَبُ: فِيْهِ إِبَاحَةُ لِبَاسُ الْحَمْرَةِ فِى الثِّيَابِ، والرد على من كره ذلك وَأَنَّهُ يَجُوْزُ لباس الثياب الملونة للسيد الكبير والزاهد فى الدنيا (شرح صحيح البخاري، ج 2، ص 39)

Hukum Menjaga Harta Benda

Harta adalah rizqi dari Allah yang diberikan kepada manusia. Dimana manusia sangat membutuhkan harta untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Maka dari itu harta yang kita miliki harus dijaga. Bagaimana hukum menjaga atau mempertahankan harta dari penguasaan orang lain?

حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِاللهِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ سَعِيْدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرٍوَ بْنِ نُفَيْلٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قُتِلَ دُوْنَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ (سنن ابن ما جه ، جز ٢، ص ٦٤)

1. Wajib, dengan syarat:
2. Apabila tidak khawatir pada dirinya atau anggota badannya terluka.

(بَلْ يَجِبُ) عَلَيْهِ اِنْ لَمْ يَخَفْ عَلَى نَفْسِهِ اَوْ عُضْوِهِ الدَّفْعُ (اعانةالطالبين، جز ٤، ص ١٧٢)

• Apabila harta tersebut berkaitan dengan hak orang lain, seperti gadai dan sewa.

(وَلاَ يَجِبُ الدَّفْعُ عَنْ مَالٍ) لاَ رُوْحَ فِيْهِ لِنَفْسِهِ لَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ حَقٌّ كَرَهْنٍ وَاِجَارَةٍ وَاِلاَّ وَجَبَ الدَّفْعُ عَنْهُ (اعانة الطالبين، جز٤، ص ١٧٢)

• Sunnah, karena merupakan anjuran agama.

فَاِنْ قَصَدَهَا مُسْلِمٌ مَحْقُوْنُ الدَّمِّ لَمْ يَجِبُ الدَّفْعُ بَلْ يَجُوْزُ الْاِسْتِسْلَامُ بَلْ يُسَنُّ لِلْاَمْرِ بِهِ  (اعانةالطالبين، جز٤، ص ١٧٢)

• Tidak wajib:
• Jika khawatir dengan dirinya atau jiwanya karena ruh itu lebih mulya dari pada harta.

فَاِنْ خَافَ لاَ يَجِبُ عَلَيْهِ لِحُرْمَةِ الرُّوْحِ (اعانةالطالبين، جز٤، ص ١٧٢)

• Jika tidak ada hak orang lain atas harta tersebut, seperti gadai dan sewa.

(وَلاَ يَجِبُ الدَّفْعُ عَنْ مَالٍ) لاَ رُوْحَ فِيْهِ لِنَفْسِهِ لَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ حَقٌّ كَرَهْنٍ وَاِجَارَةٍ (اعانةالطالبين، جز٤، ص ١٧٢)

• Karena, harta bisa untuk diberikan atau dihalalkan kepada orang lain, seperti dalam kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, juz XX, hlm. 400:

وَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الدَّفْعُ؟ يُنْظَرُ فِيْهِ: فَاِنْ كَانَ فِى الْمَالِ لَمْ يَجِبْ، لِاَنَّ الْمَالَ يَجُوْزُ اِبَاحَتُهُ (المجموع شرح مهذ ب، جز ٢۰، ص ٤۰۰)