Shalat Fardhu

Awal Difardhukannya Shalat

Shalat merupakan rukun islam yang ke-2, dikerjakan sebanyak 5x dalam sehari semalam dan diwajibkan bagi setiap mukallaf dan orang yang berakal bahkan ketika sakitpun kita tetap diwajibkan melaksanakan shalat, kecuali orang yang meninggal dan orang yang tidak berakal yang mendapatkan rukhshah (keringanan) untuk tidak melaksanakan shalat.

Shalat difardlukan pada malam isra’ sejumlah 50 shalat dan kemudian mendapat keringanan sampai menjadi 5 shalat sehari semalam. Shalat lima waktu merupakan kumpulan dari shalatnya nabi-nabi terdahulu, antara lain: Shalat shubuh milik nabi Adam, dzuhur nabi Ibrahim, ‘ashar nabi Sulaiman, maghrib nabi Isa, isya’ nabi Yunus/Musa.

 (قَوْلُهُ خَمْسٌ) وَذَلِكَ لِخَبَرِ الصَّحِيْحَيْنِ فَرَّضَ اللهُ عَلَى اُمَّتِى لَيْلَةَ الْاِسْرَاءِ خَمْسِيْنَ صَلَاةً فَلَمْ اَزَلْ اُرَاجِعُهُ وَاَسْأَلُهُ اَلتَّخْفِيْفَ حَتَّى جَعَلَهَا خَمْسًا فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلاَمُ لِمُعَاذٍ لَمَّا بَعَثَهُ اِلَى الْيَمَنِ اَخْبَرَهُمْ اِنَّ اللهَ قَدْ فَرَّضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَالْحِكْمَةُ فِي كَوْنِ الْمَكْتُوْبَاتِ سَبْعَ عَشْرَةَ رَكْعَةً اَنَّ زَمَنَ الْيَقْظَةِ مِنَ الْيَوْمِ وَالْلَيْلَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ سَاعَةً غَالِبًا اِثْنَا عَشَرَ فِي النَّهَارِ وَنَحْوُ ثَلَاثِ سَاعَاتٍ مِنَ الْغُرُوْبِ وَسَاعَتَيْنِ مِنْ قُبَيْلِ الْفَجْرِ فَجُعِلَ لِكُلِّ سَاعَةٍ رَكْعَةٌ جَبْرًا لِمَا يَقَعُ مِنَ التَّقْصِيْرِ  ( اعانة الطالبين، ج 1، ص 21)

وَفُرِضَتْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ فِي السَّمَاءِ وَهَذِهِ الصَّلَوَاتِ تَفَرَّقَتْ فِي الْأَنْبِيَاءِ فَالْفَجْرُ لِآدَمَ وَالظُّهْرُ لِإِبْرَاهِيْمَ وَالْعَصْرُ لِسُلَيْمَانَ وَالْمَغْرِبُ لِعِيْسَى رَكْعَتَيْنِ عَنْ نَفْسِهِ وَرَكْعَةً عَنْ أُمِّهِ وَالْعِشَاءُ خُصَّتْ بِهِ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَقِيْلَ الظُّهْرُ لِدَاوُدَ وَالْمَغْرِبُ لِيَعْقُوْبَ وَالْعِشَاءُ لِيُوْنُسَ وَقِيْلَ لِمُوْسَى وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْعِشَاءَ مِنْ خُصُوْصِيَّتِنَا كَمَا نَقَلَهُ الشِّبْرَامُلِسِيْ عَنْ ابْنِ قَاسِمٍ  (نهايةالزين، ص  8 )

Dalil Al-Qur’an tentang Waktu Shalat

Shalat 5 waktu adalah kewajiban bagi tiap muslim mukallaf yang telah ditentukan waktunya. Banyak sekali hadist rasul yang menjelaskan tentang ketentuan waktu shalat maktubah.

Adakah dalil al-Qur’an yang menjelaskan ketentuan waktu shalat maktubah?

Dalam surat al-Isra’ ayat 78 disebutkan:

أَقِمِ الصَّلاَة لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْل وَقُرْآنَ الْفَجْرِإِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِكَان مَشْهُوداً (سورة الإسرآء:78)

Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat).

Dalam tafsir Ibn Katsir, juz III, halaman 52, Ibn Katsir menafsirkan bahwa ayat لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ itu bermakna shalat zhuhur, ashar, magrib dan isya’.

Sedangkan ayat قُرْآنَ الْفَجْرِ diartikan sebagai shalat shubuh/fajar. Berikut secara lengkap nukilan dari tafsir tersebut.

فَمِنْ قَوْلِهِ: (لِدُلُوْكِ الشَّمْسِ اِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ) وَهُوَ ظَلَا مُهُ، وَ قِيْلَ غُرُوْبِ الشَّمْسِ, اخذ منه الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وقوله: (والقران الفجر) يعني صلاة الفجر (تفسير ابن كثير، ج ٣، ص ۵٢)

Juga tertera dalam surat Thaha ayat 130:

فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُون وَسَبِّح بِحَمْدِ رَبِّك قَبْل طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْل غُرُوبِهَا وَمِن آنَاء اللَّيْل فَسَبِّح وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّك تَرْضَى (سورة طه:130)

Maka sabarlah kamu atas apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu, sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya dan bertasbih pulalah pada waktu-waktu di malam hari dan pada waktu-waktu di siang hari, supaya kamu merasa senang.

Dalam tafsir al-Kabir Mafatih al-Ghaib, juz XXI, halaman 115, Syekh Fahruddin Muhammad Bin Husain Bin Hasan Ibn Tamimi dalam kitabnya menafsirkan bahwa ayat قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ menunjukan waktu shalat subuh, dan ayat وَقَبْل غُرُوبِهَ menunjukan waktu shalat zhuhur dan ashar. Sedangkan ayat وَمِن آنَاءاللَّيْلِ menunjukkan waktu shalat magrib dan isya’. Berikut secara lengkap tafsir tersebut:

فَقَبْلَ طُلُوْعِ الشَّمْسِ هُوَ صَلَاةُ الْفَجْرِ، وَ قَبْلَ غُرُوْبِهَا هُوَ الظُّهْرُ وَ الْعَصْرُ لِأَنَّهُمَا جَمِيْعًا قَبْلَ الْغُرُوْبِ، وَ مِنْ اَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ المَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ (التفسير الكبير، ج ٢١‒۲۲، ص ١١۵)

Shalat Sirri dan Shalat Jahr

Ketika kita melakukan shalat fardhu dengan berjama’ah, yaitu ketika shalat Dzuhur dan shalat Ashar seorang imam membaca bacaan-bacaannya dengan sirri atau pelan, dan ketika shalat Maghrib, Isya’ dan shalat Subuh bacaan imam dijahrkan atau dikeraskan.

Namun pertanyaannya, apakah alasan menyamarkan (membaca dengan sirri) bacaan shalat ketika siang hari dan mengeraskan (membaca dengan jahr) bacaan ketika shalat pada malam hari?

Alasan mengeraskan bacaan shalat ketika malam hari adalah:

1. Karena waktu malam adalah saat yang sunyi dan dianjurkan untuk terjaga, maka dianjurkan membaca bacaan shalat dengan keras untuk mendapatkan kenikmatan bermunajat kepada Allah Swt. Kemudian bacaan jahr disunnahkan pada rakaat pertama dan kedua karena pada saat itu orang yang shalat masih dalam keadaan bersemangat.
2. Sedangkan di waktu siang hari adalah saat-saat sibuk dan berkumpulnya manusia sehingga dianjurkan membaca samar sebab tidak adanya masalah yang mendesak untuk me-nyempurnakan munajat ketika siang hari. Sebagaimana diterangkan dalam kitab I’anah at-Thalibin:

قَوْلُهُ: (يُسَنُّ الْجَهْرُ) أَيْ وَلَوْ خَافَ الرِّيَاءَ قال ع ش وَالْحِكْمَةُ فِي الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيْبُ فِيْهِ السَّمْرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ طَلَبًا لِلَذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ، وَخُصَّ بِالْأَوَّلَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لِمَا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَاْلاِخْتِلاَطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ فِيهِ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَّتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ، وَأُلْحِقَ الصُّبْحُ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلاًّ لِلشَّوَاغِلِ (إعانة الطالبين، ج 1 ص 179، دار ابن عصاصه)

Perkataan musannif, (disunnahkan mengeraskan bacaan) meskipun kuatir riya’. Imam Ali Syibramulisy berkata “Adapun hikmah mengeraskan bacaan pada tempatnya yaitu sesungguhnya ketika adanya malam itu tempat kholwat (menyepi) dan enak dibuat ngobrol, maka disyari’atkan mengeras-kan bacaan untuk mencari nikmatnya munajat seorang hamba kepada Tuhannya, dan dikhususkan pada dua rakaat pertama karena semangatnya orang yang shalat berada di dalam dua rakaat tersebut. Dan ketika siang itu tempat berbagai macam kesibukan dan berkumpul dengan manusia, maka dianjurkan membaca dengan suara lirih karena tidak adanya maslahah untuk menyempurnakan munajat, dan shalat shubuh disamakan dengan shalat malam, karena waktunya bukan tempat kesibukan”. (I’anah at-Thalibin, juz 1, hal. 179, Dar Ibn ‘Ashashah)

Hukum Melafadzkan Bacaan Niat sebelum Takbir

Niat secara bahasa adalah menyengaja, sedangkan menurut syara’ adalah menyengaja (dalam hati) bersamaan dengan awal perbuatan. Menurut Kitab I’anah at-Thalibin hlm. 126 juz I, Tausyeh ‘Ala Ibn Qasim hlm. 55, Kifayah al-Akhyar hlm 102.

Bagaimana hukum Melafadzkan bacaan Niat sebelum takbir?

• Sunnah, untuk membantu hati dalam niat. Yang telah di jelaskan dalam kitab Mughni muhtaj, juz I, hlm. 150 dan Hasyiah al-Bajuri ‘ala Ibn Qasim al-Ghazi, juz I, hlm.140:

(وَيُنْدَبُ النُّطْقُ) بالمنوي (قَبْلَ التَّكْبِيْرِ) لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ القَلْبَ وَلِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنْ الوَسْوَاسِ (مغني المحتاج، ج:1،ص:150. الحاشيه الباجوري على ابن قاسم الغزي، ج 1، ص 140)

• Bid’ah, karena di dalam hadist tidak menerangkan shalat dimulai dengan melafadzkan niat. Mausyu’ah al-Fiqhiyyah al-Muyasarah, juz II, hlm. 5:

وَقَالَ فِي التَّعْلِيْقِ: (وَفِي الحَدِيْثِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَسْتَفْتِحُهَا بِنَحْوِ قَوْلِهِمْ: (نَوَيْتُ أَنْ أُصَلِّيَ) إلخ بَلْ هَذَا مِنْ البِدْعِ اِتِّفَاقًا (الموسوعة الفقهية الميسّرة، ج 2، ص5 )

• Wajib, melafadzkan niat. Yang telah di jelaskan dalam kitab Mughni muhtaj, juz I, hlm. 150:

قال الأذرعي ولا دليل للندب اه وهو ممنوع بل قيل بوجوب التلفظ بالنية في كل عبادة ولو عقب النية بلفظ إن شاء الله (مغني المحتاج، ج 1، ص 150)

• Makruh, Menurut ulama’ Malikiyah kecuali bagi orang yang was-was maka dihukumi boleh. Sebagaimana di jelaskan pada kitab Ashal al-Madarik Syarh Irsyad al-Salik juz I, hlm. 193:

فَالحَاصِلُ أَنَّ النُّطْقَ بِا لنِّيَةِ مَكْرُوْهٌ وَبِدْعَةٌ اِلَّامَنْ كَثُرَ عَلَيْهِ الوَسْوَسُ فَيَجُوْزُ لَهُ ذَلِكَ لِدَفْعِ مَاعَلَيْهِ مِنَ الوَسْوَسِ (اسهل المدارك شرح ارشادالسالك، ج 1، ص 194)

Hukum Shalat dengan Melafadzkan Niat yang Tidak Sesuai dengan Hati

• Sah, jika tidak disengaja, hal ini dijelaskan pada kitab Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 6:

فَلَا يَكْفِي النُّطْقُ مَعَ غَفْلَتِهِ وَلَايَضُرُّ النُّطْقُ بِخِلَافِ مَا فِيْهِ كَأَنَّ نَوَى الظُهْرَ فَسَبَقَ لِسَانِهِ إِلَى غَيْرِهَا (حاشية الجمل على شرح المنهج، ج 2، ص 6)

• Tidak sah, jika disengaja dan mengetahuinya. Sebagaimana dijelaskan pada kitab Mughni al-Muhtaj, juz I, hlm. 150:

ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة أخرى عالما عامدا بطلت صلاته (مغني المحتاج، ج 1، ص 150)

Hukum Takbiratul Ihram dengan Menambah Al pada Lafadz Akbar

Nabi memulai shalat dengan membaca takbir, yaitu Allahu akbar. Bagaimana hukum membaca takbir dengan menambah Al pada lafadz Akbar.

• Tidak boleh, menurut  kesepakatan Ulama’.

 Sebagaimana diterangkan dalam kitab al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz III, hlm 242-243:

أما قوله: (إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ بِقَوْلِهِ اللهُ أَكْبَرُ) فَالْأَحَادِيْثُ فِيْهِ مَشْهُوْرَةٌ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “صَلُّوْا كَمَا رَأَيْتُمُوْنِيْ أُصَلِّي” فَرَوَاهُ الْبُخَارِي مِنْ رِوَايَةِ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ فَإِنْ قَالَ اللهُ أَكْبَرُ اِنْعَقَدَتْ صَلَاتُهُ بِالْإِجْمَاعِ (المجموع شرح المهذب، ج 3، ص 242-243)

• Boleh dan Sah shalatnya, sebagaimana diterangkan dalam kitab al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz III, hlm 242-243:

فَإِنْ قَالَ اللهُ الْأَكْبَرُ اِنْعَقَدَتْ عَلَى الْمَذْهَبِ الصَّحِيْحِ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُوْرُ وَحَكَى الْقَاضِي أَبُوْ الطَّيِّبِ وَصَاحِبُ التَّتِمَّةِ وَغَيْرُهُمَا قَوْلاً إِنَّهُ لَا تَنْعَقِدُ بِهِ الصَّلَاةُ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَدَاوُدَ (المجموع شرح المهذب، ج 3، ص 242-243)

Tata Cara Mengangkat Kedua Telapak Tangan ketika Takbir

Ketika takbiratul ihram seringkali kita melihat seseorang yang shalat mengangkat kedua telapak tangannya dengan cara yang berbeda-beda, sebenarnya bagaimanakah tata cara mengangkat tangan ketika takbiratul ihram?

Tata cara mengangkat tangan saat takbirotul ihram adalah sebagai berikut: mengangkat kedua telapak tangan dalam keadaan terbuka ke arah kiblat, serta membentangkan jari-jari tangan dengan menempatkan pada atas telinga sedangkan ibu jari bertempat pada cuping (tempat anting-anting) telinga, dan telapak tanganya disejajarkan dengan bahu. Fath al-Wahab, juz I, hlm.71, kitab Syarh al-Minhaj, juz I, hlm.338, dan kitab I’anah al-Thalibin, juz I, hlm.134, al-Raudhah hlm.105:

(وَ) سُنَّ (لْمُصَلِّ) مِنْ إِمَامٍ وَغَيْرِهِ (رَفْعُ كَفَّيْهِ) لِلْقِبْلَةِ مَكْشُوْفَتَيْنِ مَنْشُوْرَتَيِ الْأَصَابِعِ مُفَرِّقَةً وَسَطًا (مَعَ) اِبْتِدَاءِ تَكْبِيْرِ (تَحَرُّمُهِ حَذْوَ) بِذَالٍ مُعْجَمَةٍ أي مُقَابِلِ (مَنْكَبَيْهِ) (فتح الوهاب، ج 1، ص 39)

أي وَسُنَّ رَفْعُ كَفَّيْهِ لِحَدِيْثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكَبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةُ  ) إعانة الطالبين، ج 1، ص 134)

Berikut ini adalah tatacara mengangkat tangan saat bertakbir bagi orang yang tangannya terpotong:

1. Ketika yang terpotong adalah pergelangan dari kedua tangan atau salah satunya maka yang diangkat adalah lengan bawah (hasta)
2. Ketika yang terpotong adalah siku dari kedua tangan atau salah satunya maka yang diangkat adalah lengan atas.
3. Ketika tidak mampu untuk mengangkat lengan atas maka cukup semampunya.kecuali dengan tambahan yang terpotong adalah  dari kedua tangan atau salah satunya maka yang diangkat adalah yang sehat.

Hal di atas sebagaimana dijelaskan di dalam kitab Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 19:

وَأَمَّا حَظُّ الْيَدَيْنِ فَبَعُدَ انْتِهَاءُ التَّكْبِيْرِ وَلَوْ تَعَذَّرَ أَوْ تَعَسَّرَ رَفْعُ إِحْدَى يَدَيْهِ رَفْعَ الْأُخْرَى وَلَوْ قَطَعَتْ يَدُهُ مِنَ الْكُوْعِ رَفَعَ السَّاعَدَ أَوْ مِنَ الْمِرْفَقِ رَفَعَ الْعَضَّدَ وَلَوْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الرَّفْعِ الْمَسْنُوْنِ بِأَنْ كَانَ إِذَا رَفَعَ زَادَ أَوْ نَقَصَ أَتَى بِالْمُمْكِنِ مِنْهُمَا (حاشية الجمل على شرح المنهاج، ج 2، ص 19)

Hukum Membaca Takbiratul Ihram Terlalu Panjang

Takbiratul ihram merupakan salah satu rukun dari rukun-rukun shalat. Takbiratul ihram harus menggunakan lafadz Allahu Akbar, dan cara melafalkannya harus sesuai kaidah yang telah ditentukan, seperti ketika membaca lafadz takbiratul ihram tidak boleh memanjangkan huruf alif pada lafadz Allah dan tidak memanjangkan huruf ba’ (ب) pada lafadz Akbar. Namun permasalahan yang terjadi di masyarakat Islam, ada sebagian orang ketika mereka shalat, dalam membaca takbiratul ihram, ketika membaca lafadz Allah mereka memanjang-kannya. Dari permasalahan tersebut, bagaimanakah hukumnya me-manjangkan lafadz Allah ketika takbiratul ihram dalam shalat?

Menurut  Imam Ali Syibramulisy hukum memanjangkan bacaan pada lafadz Allah ketika takbiratul ihram ialah:

1. Tidak boleh, apabila panjang bacaannya melebihi 7 alif atau 14 harakat (14 ketukan).
2. Boleh, membaca panjang dengan panjang maksimal 7 alif atau 14 harakat, pendapat ini adalah pendapat yang mendekati kebenaran sebagaimana yang telah dinukil oleh ulama’ ahli qurra’ seperti Imam Ibnu Hajar:

(قَوْلُهُ: وَكَذَا زِياَدَةُ مَدٍّ إلخ) أَيْ وَكَذَا يَضُرُّ زِياَدَةُ مَدِّ اْلأَلِفِ اَلْكاَئِنَةِ بَيْنَ اللاَّمِ وَالْهَاءِ إِلَى حَدٍّ لاَ يَقُوْلُ بِهِ أَحَدٌ مِنَ الْقُرَّاءِ. قاَلَ ع ش: وَغاَيَةُ مِقْدَارِ مَا نُقِلَ عَنْهُمْ – عَلَى ماَ نَقَلَهُ اِبْنُ حَجَرٍ – سَبْعُ أَلِفَاتٍ، وَتُقَدَّرُ كُلُّ أَلِفٍ بِحَرَكَتَيْنِ، وَهُوَ عَلَى التَّقْرِيْبِ اهـ (حاشية إعانة الطالبين، ج 1، ص 156)

(Perkataan mushannif “Begitu juga menambah panjang”) yaitu begitu juga berbahaya menambah panjang alif yang berada diantara lam dan ha’, sampai batas yang tidak pernah diucapkan oleh seorang pun dari para ahli qira’ah. Imam Ali Syibramulisy berkata “Maksimal ukuran panjang yang dinukil dari para ahli qurra’ sebagaimana yang telah dinukil oleh Imam Ibnu Hajar adalah tujuh alif dan setiap alif ukurannya adalah dua harakat, dan itu adalah pendapat yang mendekati kebenaran”. (Hasyiyah I’anah at-Thalibin, juz 1, hal. 156)

Bacaan Basmalah dalam Shalat

Masalah membaca basmalah dalam surat al-Fatihah ketika shalat merupakan salah satu masalah besar dalam agama Islam karena menyangkut sah atau tidaknya shalat. Bagaimanakah hukum membaca basmalah dalam surat al-Fatihah ketika shalat? Dan kalau wajib, apakah harus dikeraskan bacaannya?

Membaca basmalah merupakan ibadah yang paling besar sesudah tauhid, demikian dikatakan oleh Imam Nawawi dalam kitab al-Majmu’ juz 3, hal. 334.

Menurut Madzhab Syafi’i

Menurut Madzhab Syafi’i, hukum membaca Basmalah dalam al-Fatihah ketika shalat adalah wajib, karena bacaan Basmalah itu salah satu ayat dari al-Fatihah yang menjadi rukun shalat itu sendiri.

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيْمَ (سورة الحجر: 87)

Dan sesungguhnya kami telah memberikan kepadamu (hai Muhammad) tujuh yang berulang-ulang dan al-Qur’an yang agung. (Qs. al-Hijr: 87)

Imam Syafi’i berkata:

قَالَ الشَّافِعِيُّ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اْلآيَةُ السَّابِعَةُ فَإِنْ تَرَكَهَا أَوْ بَعْضَهَا لَمْ تُجْزِهِ الرَّكْعَةُ الَّتِيْ تَرَكَهَا فِيْهَا

Imam syafi’i berkata, Bismillahirrahmanirrahim adalah termasuk ayat tujuh dari fatihah, kalau ditinggalkan semuanya atau sebagiannya tidaklah cukup rakaat shalat yang tertinggal membaca bismillahirrahmanirrahim dalam rakaat itu. (al-Umm, juz 1, hal. 107).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ إِذَا قَرَأَ وَهُوَ يَؤُمُّ النَّاسَ اِفْتَتَحَ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Apabila Nabi membaca (surat al-Fatihah) dan menjadi imam manusia, maka Nabi memulai (bacaan surat al-Fatihah) dengan bacaan basmalah. (Diriwayatkan dari Dar al-Quthni dalam kitab al-Majmu’, juz 3, hal. 34).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا قَرَءْ تُمُ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاقْرَؤُوْا بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ أَنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ أَحَدُ آياَتِهَا

Dari Abu Hurairah ra, Nabi bersabda: Apabila kalian membaca surat al-Fatihah, maka bacalah basmalah. Sesungguhnya surat al-Fatihah adalah ummul qur’an, ummul kitab dan sab’ul matsani (tujuh ayat yang diulang-ulang), sedangkan basmalah adalah termasuk satu ayat dari surat al-Fatihah. (Diriwayatkan oleh Dar al-Quthni yang termaktub dalam kitab Tafsir Ayatul Ahkam, juz 1, hal. 34)

عَنْ أَبِيْ عَبَّاس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُوْلَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْتَتِحُ الصَّلاَةَ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Diceritakan dari Ibnu Abbas, bahwasanya Rasulullah itu memulai shalat dengan bacaan basmalah. (Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi yang termaktub dalam kitab Tafsir Ayatul Ahkam, juz 1, hal. 47)

Dari keterangan di atas basmalah termasuk salah satu ayat dari surat al-Fatihah. Membaca surat al-Fatihah dalam shalat termasuk rukunnya shalat. Bagi yang beri’tiqad kalau basmalah itu bukan salah satu ayat dari al-Fatihah maka shalatnya tidak sah dan batal.

Dengan demikian dapat kita ketahui bahwa basmalah merupa-kan sebagian surat dari al-Fatihah, sehingga harus dibaca manakala membaca al-Fatihah dalam shalat. Dan juga basmalah disunnahkan untuk dikeraskan sebagaimana sunnahnya mengeraskan al-Fatihah dalam shalat jahriyyah (shalat yang disunnahkan untuk mengeras-kan suara).

Menurut Madzhab Maliki

Menurut Madzhab Maliki, bahwa basmalah bukan merupakan satu ayat dari surat al-Fatihah bahkan bukan merupakan satu ayat dari al-Quran. Hal ini berdasarkan hadits nabi yang diriwayatkan ‘Aisyah Ra. (Diriwayatkan oleh Dar al-Quthni yang termaktub dalam kitab Tafsir Ayatul Ahkam, juz 1, hal. 35)

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيْرِ وَالْقِرَاءَةِ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ

Berdasarkan keterangan tersebut, maka tidak wajib membaca basmalah pada waktu fatihahnya shalat baik sirri atau jahr.

Hukum Membaca Fatihah Dua Kali dalam Satu Raka’at Shalat

Membaca surat al-Fatihah merupakan salah satu dari rukun shalat. Ketika dalam shalat, surat al-Fatihah tidak dibaca, maka tidak sah hukum shalat tersebut. Namun bagaimanakah hukum membaca surat al-Fatihah dalam shalat sebanyak 2 kali dalam 1 raka’at?

• Boleh/tidak membatalkan shalat, sebagaimana keterangan dalam kitab Tanwir al-Qulub:

وَأَمَّا لَوْ كَرَّرَ رُكْنًا قَوْلِيًّا غَيْرَ تَكْبِيْرَةِ الإِحْرَامِ كَفَاتِحَةٍ وَ تَشَهُّدٍ فَلاَ تَبْطُلُ صَلاَتُهُ (تنوير القلوب، ص 149)

Mengulang rukun qouli selain takbirotul ihram seperti fatihah dan tasyahud maka shalatnya tidak batal. (Tanwir al-Qulub, hal. 149)

• Dianjurkan mengulang bacaan fatihah pada empat tempat:
  • Ketika seorang makmum membaca sebelum imamnya
  • Membaca fatihah dalam keadaan duduk bagi yang tidak mampu berdiri kemudian dia mampu berdiri sebelum ruku’.
  • Orang yang tidak hapal bacaan selain fatihah maka dianjurkan untuk mengulang bacaan fatihah sebagai ganti surat.
  • Orang yang nadzar membaca fatihah ketika bersin, maka ketika dia bersin setelah membaca fatihah rukun maka wajib meng-ulangi bacaan fatihahnya.

فَائِدَةٌ تُطْلَبُ إِعَادَةُ الْفَاتِحَةِ فِى الصَّلاَةِ فِى أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ: إِذَا قَرَأَهَا اَلْمَأْمُوْمُ قَبْلَ إِمَامِهِ، وَلِعَاجِزٍ قَرَأَهَا قَاعِدًا ثُمَّ أَطَاقَ الْقِيَامُ، وَمَنْ لَمْ يَحْفَظْ غَيْرَهَا فَيُعِيْدُهَا عَنِ السُّوْرَةِ، وَمَنْ نَذَرَ قِرَأَتَهَا كُلَّمَا عَطَسَ فَعَطَسَ بَعْدَ قِرَأَتِهَا فَتَجِبُ إِعَادَتُهَا  (تنوير القلوب، ص 133)

Batasan Ruku’

Ruku’ adalah salah satu rukun dalam shalat. Ruku’ dilakukan dengan cara merundukkan kepala ke depan, yang sekiranya kedua telapak tangan mampu memegang lutut. Namun, bagaimanakah tuntunan fiqih tentang batasan ruku’ yang benar?

Posisi ruku’ yang afdhal adalah dengan cara  merundukkan punggung dan leher merata lurus bagaikan papan. Keterangan dari kitab Fath al-Mu’in, hlm. 20:

وَسُنَّ فِى الرُّكُوْعِ تَسْوِيَةُ ظَهْرٍ وَعُنُقٍ بِأَنْ يَمُدَّ هُمَا حَتَّى يَصِيْرَا كَالصَّفِيْحَةِ الْوَاحِدَةِ لِلْاِتِّبَاعِ (فتح المعين، ص ٢٠)

Sedangkan posisi minimal ruku’ yang dianggap sah, yaitu dengan merundukkan punggung namun tidak sampai punggung tersebut rata sebagaimana dalam posisi ruku’ yang afdhal. Keterangan dari kitab Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 21:

وَقَوْلُهُ بِحَيْثُ لَايُسَمَّى قَائِمًا ضَابِطٌ لِلْإِنْحِنَاءِ السَّالِبِ لِلْقِيَامِ وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَالْاِنْحِنَاءُ السَّالِبُ لِلْاِسْمِ أَنْ يَصِيْرَ إِلَى الرُّكُوْعِ أَقْرَبُ قَالَهُ فِي الْمَجْمُوْعِ لَاإِنْ كَانَ إِلَى الْقِيَامِ أَقْرَبُ أَوْ مُسْتَوَى الْأَمْرَانِ كَمَا أَفْهَمَهُ كَلَامُ الرَّوْضَةِ أَيْضًا اِنْتَهَتْ قَوْلُهُ (حاشية الجمل على شرح المنهج، ج ٢، ص ٢١)

Dan diterangkan juga dalam kitab al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz III, hlm. 410:

فِيْ مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِيْ حَدِّ الرُّكُوْعِ: مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَنْحَنِيَ بِحَيْثُ تَنَالُ رَاحَتَاهُ رُكْبَتَهُ وَلَا يَجِبُ وَضْعُهُمَا عَلَي الرُّكْبَتَيْنِ وَتَجِبُ الطُّمَأْنِيْنَةُ فِي الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ وَالْاِعْتِدَالِ مِنَ الرُّكُوْعِ وَالْجُلُوْسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَبِهَذَا كُلِّهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَدَاوُدُ وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ يَكْفِيْهِ فِي الرُّكُوْعِ أَدْنَى اِنْحِنَاءٍ وَلَا تَجِبُ الطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْ شَيءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَرْكَانِ (المجموع شرح المهذب، ج ٣، ص٤١٠)

Posisi ruku’ ketika dalam keadaan tidak mampu untuk melaksanakan ruku’ dengan sempurna, maka ruku’ cukup dilakukan dengan isyarat mata ketika berdiri. Keterangan kitab Kifayah al-Akhyâr, juz I, hlm. 108:

فَإِنْ عَجَزَ أَوْمَأَ بِطَرْفِهِ مِنْ قِيَامٍ هَذَا فِي الْقَائِمِ (كفاية الأخيار، ج ١،ص ١٠8)

Tata Cara Sujud

Sujud merupakan salah satu dari rukun shalat yang dilakukan dengan cara meletakkan tujuh anggota tubuh, yaitu:

1. Kening
2. Telapak tangan kanan
3. Telapak tangan kiri
4. Ujung lutut kanan
5. Ujung lutut kiri
6. Ujung telapak kaki kanan
7. Ujung telapak kaki kiri

Kening dan kedua telapak tangan harus langsung bersentuhan dengan alas tempat sujudnya. (al-Bujairami ‘ala al-Khatib, juz 1, hal. 35)

وَيَجِبُ وَضْعُ جُزْءٍ مِنْ رُكْبَتَيْهِ وَمِنْ بَاطِنِ كَفَّيْهِ وَمِنْ بَاطِنِ أَصَابِعِ قَدَمَيْهِ فِي السُّجُودِ لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ: {أُمِرْت أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ: الْجَبْهَةِ، وَالْيَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ}. وَلَا يَجِبُ كَشْفُهَا بَلْ يُكْرَهُ كَشْفُ الرُّكْبَتَيْنِ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ

Hukum Menggerak-gerakan Jari Telunjuk ketika Tahiyyat (Tasyahhud) dalam Shalat

Shalat adalah rukun Islam yang kedua dan shalat lima waktu merupakan kewajiban bagi setiap kaum muslim yang sudah baligh dan berakal sehat. Shalat mempunyai 17 rukun menurut pendapat masyhur dalam madzhab Syafi’i, yang salah satunya adalah duduk dalam tasyahhud akhir dan membaca tasyahhud. Dan pada saat membaca tasyahud akhir yaitu tepatnya ketika sampai pada lafadz  أَشْهَدُ أَنْ لآ إِلَهَ إِلاَّ الله orang yang shalat (mushalli) disunnahkan menjulurkan jari telunjuk tangan kanan. Namun dalam prakteknya, banyak dijumpai perbedaan cara di masyarakat, ada yang cukup menjulurkan jari telunjuk dengan lurus tanpa menggerak-gerakkannya, dan ada pula yang memanjang-kan sekaligus menggerakkannya dengan berbagai gerakan, seperti me-mutar jari telunjuk dan jari telunjuk digerakkan naik turun.

Menurut pandangan agama, bolehkah menggerakkan jari telunjuk dengan berbagai model gerakan ketika tasyahhud, dan apakah gerakan jari telunjuk tersebut bisa membatalkan shalat?

Para ulama’ berbeda pendapat dalam masalah menggerak-gerakkan jari telunjuk ketika tasyahhud dalam shalat, sebagaimana berikut ini:

• Membatalkan shalat, apabila pergerakan jari telunjuk diikuti dengan bergeraknya telapak tangan dan melebihi tiga gerakan.

وَأَمَّا إِنْ حَرَّكَ كَفَّهُ مَعَ أَصَابِعِهِ مُتَوَالِياً فَتَبْطُلُ بِالثَّلاَثِ فِي اْلأَصَحِّ (السراج الوهاج على متن المنهاج فصل في مبطلات الصلاة، ج 1، ص 57)

Adapun jika jari-jari bergerak bersama telapak tangan maka membatalkan shalat dengan catatan dengan bergerak tiga kali atau lebih. (as-Siraj al-Wahaj ‘ala Matan al-Minhaj, Fasl fii Mubtilat as-Shalat, juz 1, hal. 57)

• Tidak membatalkan shalat, apabila yang bergerak hanya jarinya saja, karena pergerakan jari telunjuk termasuk gerakan yang sedikit.

فَالْخُطْوَتَانِ أَوْ الضَّرْبَتَانِ قَلِيلٌ، وَالثَّلَاثُ كَثِيرٌ إنْ تَوَالَتْ، وَتَبْطُلُ بِالْوَثْبَةِ الْفَاحِشَةِ لاَ الْحَرَكَاتِ الْخَفِيفَةِ الْمُتَوَالِيَةِ كَتَحْرِيكِ أَصَابِعِهِ فِي سَبْحَةٍ، أَوْ حَكٍّ فِي الْأَصَحِّ (منهاج الطالبين وعمدة المفتين باب شروط الصلاة، ج 1، ص 38)

Dua langkah atau dua pukulan itu termasuk gerakan yang sedikit, tiga kali dan terus menerus termasuk gerakan yang banyak, dan shalat batal disebabkan meloncat dengan keras dan tidak batal disebabkan oleh gerakan yang ringan dan terus menerus, seperti gerakan jari telunjuk atau menggaruk (menurut pendapat yang lebih jelas). (Minhaj at-Thalibin wa’Umdah al-Muftiin, juz 1, hal. 37)

Rasulullah Saw. juga pernah menggerak-gerakkan jari telunjuk ketika shalat, sebagaimana keterangan yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari shahabat, Wa-il bin Hajar:

أَنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قُلْتُ: لَأَنْظُرَنَّ إِلَى صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يُصَلِّي فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ فَقَامَ فَكَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَتَا بِأُذُنَيْهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى كَفِّهِ الْيُسْرَى وَالرُّسْغِ وَالسَّاعِدِ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ مِثْلَهَا قَالَ وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ لَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ مِثْلَهَا ثُمَّ سَجَدَ فَجَعَلَ كَفَّيْهِ بِحِذَاءِ أُذُنَيْهِ ثُمَّ قَعَدَ وَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ وَرُكْبَتِهِ الْيُسْرَى وَجَعَلَ حَدَّ مِرْفَقِهِ الْأَيْمَنِ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ قَبَضَ اثْنَتَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ وَحَلَّقَ حَلْقَةً ثُمَّ رَفَعَ إِصْبَعَهُ فَرَأَيْتُهُ يُحَرِّكُهَا يَدْعُوبِهَا. (سنن النسائى بأحكام الألباني، باب قبض الثنتين من أصابع اليد، ج 3 ص 37، و فى سنن الدارمي، باب صفة صلاة رسول الله ص م)

Sesungguhnya Waa’il bin Hajar dia berkata (dalam hati): Saya benar-benar akan melihat bagaimana Rasulullah Saw. melakukan shalat, (dia berkata) maka aku telah melihat beliau berdiri tegak lantas beliau bertakbir (mengucapkan Allahu Akbar) sedangkan kedua tangannya beliau angkat hingga sejajar dengan kedua telinganya, kemudian beliau meletakkan tangan kanannya di atas telapak tangan kirinya, pergelangan tangan dan lengan bawah/hastanya. Ketika beliau hendak ruku’, beliau mengangkat kedua tangannya seperti sebelumnya. (Dia berkata lagi): dan beliau meletakkan kedua tangannya di atas kedua lututnya, kemudian ketika mengangkat kepala, beliau juga mengangkat kedua tangannya seperti itu, kemudian beliau sujud dan menjadikan (posisi) kedua telapak tangannya sejajar dengan kedua telinganya, kemudian duduk dan membentangkan kaki kirinya (duduk iftirasy) dan meletakkan telapak tangan kirinya di atas paha dan lutut kirinya dan menjadikan batas siku kanannya di atas paha kanan-nya kemudian beliau menggenggam dua jarinya (yaitu jari tengah dan jempol sebagaimana riwayat yang lain) dan melingkarkannya (membentuk semacam lingkaran) kemudian mengangkat jarinya (jari telunjuk), maka aku melihat beliau (ucapan Wail) menggerak-gerakkannya sambil berdo’a dengannya”. (Sunan an-Nasa’i bi Ahkam al-Bany, juz 3, hal. 37 dan dalam kitab Sunan ad-Darami, bab Sifat Shalat Rasulullah Saw, juga terdapat dalam kitab al-Iftitah)

Mengusap Wajah setelah Salam dalam Shalat

Salah satu tradisi yang sering kita lihat setiap selesai shalat, orang-orang mengusap wajah dengan telapak tangan kanannya. Bagaimana hukumnya, apakah benar hal ini perbuatan bid’ah?

Disunnahkan mengusap wajah dengan kedua telapak tangan  setelah shalat karena shalat dari segi bahasa berarti do’a, sehingga orang yang melaksanakan shalat itu juga bisa dikatakan berdo’a kepada Allah Swt. Oleh karena itu sebenarnya mengusap wajah setelah salam dalam shalat bukanlah hal yang bisa dikatakan bid’ah ataupun hal yang tidak dibenarkan dalam ajaran Islam.

Imam al-Nawawi berpendapat:

(فَائِدَةٌ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي اْلأَذْكَارِ وَرَوَيْنَا فِي كِتَابِ ابْنِ السنى عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَضَى صَلاَتَهُ مَسَحَ وَجْهَهُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيْمُ اَللَّهُمَّ اذْهَبِ الْهَمَّ وَالْحَزَنَ (إعانة الطالبين، ج 1، ص 184-185)

(Faidah) Imam Nawawi dalam (kitabnya) al-Adzkar; kami meriwayatkan (hadits) dalam kitabnya Ibn al-Sunni, dari sahabat Anas ra., bahwa Rasulullah Saw. Apabila selesai melaksanakan shalat, beliau mengusap wajahnya dengan tangan kanannya. Lalu berdo’a saya bersaksi tiada tuhan kecuali dzat yang maha pengasih dan penyayang. Ya Allah Swt., hilangkanlah dariku kebingungan dan kesusahan. (I’anah at-Thalibin, juz 1, hal. 184-185)

Dalam sebuah hadist disebutkan, setiap selesai berdo’a, Rasulullah Saw. Selalu mengusap wajahnya dengan kedua tangannya.

عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا دَعَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَمَسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ. (سنن أبي داود باب الدعاء، ج 1)

Dari Saib bin Yazid dari ayahnya: Apabila Rasulullah Saw. Berdo’a, beliau selalu mengangkat kedua tangannya lalu mengusap wajahnya dengan kedua tangannya (Sunan Abi Dawud bab al-Do’a, juz 1).

Lupa Jumlah Bilangan Raka’at Shalat

Dalam melaksanakan shalat harus dengan khusyu’. Khusyu’ merupakan syarat diterimanya shalat. Akan tetapi, khusyu’ bukan merupakan syarat sahnya shalat. Dengan demikian, jika seseorang tidak khusu’ di dalam shalatnya, maka tidak berpengaruh terhadap keabsahan shalat. Meskipun berakibat lupa terhadap jumlah bilangan raka’at, akan tetapi permasalahanya adalah “Bagaimana hukumnya jika lupa dengan jumlah bilangan raka’atnya?

Seandainya seseorang lupa dengan jumlah bilangan raka’at maka dia harus memilih jumlah raka’at yang diyakini. Yakni jumlah raka’at yang lebih sedikit, seperti 3 raka’at ataukah 4 raka’at. Maka yang harus diambil adalah 3 raka’at, kemudian disunnahkan sujud syahwi. Dijelaskan dalam kitab al-Muwaththa’, juz I, hlm. 155:

263- حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِبْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ يُصَلِّي، جَاءَهُ الشَّيْطَانُ، فَلَبِسَ عَلَيْهِ، حَتَّى لَا يَدْرِيْ كَمْ صَلَّى، فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ، وَهُوَ جَالِسٌ (الموطأ، ج 1، ص 155)

“sesungguhnya salah satu diantara kamu apabila dalam keadaan shalat maka datanglah Syaithan kepadamu, untuk mengganggu sehingga kamu tidak mengerti berapa jumlah raka’at shalatmu. Maka jika kamu mendapati hal seperti itu maka sujudlah dua kali setelah tasyahud akhir”.

Dijelaskan  juga dalam kitab Kifayah al-Akhyar, hlm. 129  dan al-Muhadzab fi Fiqh al-Imam al-Syâfi’î, juz I, hlm. 169:

وَإِذَا شَكَّ فِيْ عَدَدِ مَا أَتَى بِهِ مِنَ الرَّكَعَاتِ بَنَى عَلَى الْيَقِيْنِ وَهُوَ الْأَقَلُّ وَيَسْجُدُ لَهُ سُجُوْدَ السَهْوِ وَمَحَلُّهُ قَبْلَ السَّلَامِ، وَهُوَ سُنَّةٌ (كفاية الأخيار، ج 1، ص 129)

فَإِنْ شَكَّ فِيْ تَرْكِهَا بِأَنْ شَكَّ هَلْ صَلَّى رَكْعَةً أَوْ رَكْعَتَيْنِ أَوْ صَلَّى ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا لَزِمَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِالْأَقَلِّ وَيَأْتِيَ بِمَا بَقِيَ لِمَا رَوَى أَبُوْ سَعِيْدِ الْخُدْرِيْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِيْ صَلَاتِهِ فَلْيُلْقِ الشَّكَّ وَلْيُبْنِ عَلَى الْيَقِيْنِ فَإِنِ اسْتَيْقَنَ التَّمَامَ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ فَإِنْ كَانَتْ صَلَاتُهُ تَامَّةً كَانَتِ الْرَّكْعَةُ نَافِلَةً لَهُ وَالسَّجْدَتَانِ وَإِنْ كَانَتْ نَاقِصَةً كَانَتِ الْرَّكْعَةُ تَمَامًا لِصَلَاتِهِ وَالسَّجْدَتَانِ تَرْغِمَانِ أَنْفَ الشَّيْطَانِ (المهذب فى فقه الامام الشافعى، ج 1، ص 169)

Berdehem di dalam Shalat

1. Membatalkan shalat, jika menampakkan dua huruf dan dilakukan karena kesulitan membaca bacaan sunnah, seperti qunut.
2. Tidak membatalkan, jikadilakukan karena kesulitan membaca bacaan wajib, seperti al-fatihah walaupun menampakkan dua huruf.

Dijelaskan dalam kitab Fath al-Mu’in, juz I, hlm. 28:

وَتَبْطُلُ بِحَرْفَيْنِ(وَلَوْ) ظَهَرَ فِى (تَنَحْنُحٍ لِغَيْرِتَعَذُّرِ قِرَاءَةٍ وَاجِبَةٍ) كَفَاتِحَةٍ. وَمِثْلُهَا كُلُّ وَاجِبٍ قَوْلِىٍّ كَتَشَهُّدٍ اَخِيْرٍ، وَصَلاَةٍ فِيْهِ، فَلاَ تَبْطُلُ بِظُهُوْرِ حَرْفَيْنِ فِى تَنَحْنُحٍ لِتَعَذُّرِ رُكْنِ قَوْلِىٍّ. وَخَرَجَ بِقَوْلِى”لِغَيْرِ تَعَذُّرِ قِرَأَةٍ وَاجِبَةٍ” مَا اِذَا ظَهَرَ حَرْفَانِ فِى تَنَحْنُحٍ لِتَعَذُّرِ قِرَأَةٍ مَسْنُوْنَةٍ كَالسُّورَةِ  اَوِ الْقُنُوتِ اَوِ الجَهْرِ بِالْفَاتِحَةِ فَتَبْطُلُ ( فَتْحُ الْمُعِيْن،ج1  ص28)

• Tidak membatalkan, meskipun menampakkan dua huruf menurut Imam al-Râfi’i.
• Mutlak tidak membatalkan, jika lisan terkatup dan jika tidak terkatup dan mengeluarkan 2 huruf maka membatalkan shalat.

Dijelaskan dalam kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, juz V, hlm. 95:

والثانى:لاَتَبْطُلُ وَإِنْ بَانَ مِنْهُ حَرْفَانِ، قَالَ الرَّافِعِىُّ: وَحُكِىَ هَذَا عَنْ نَصِّ الشَّافِعِىِّ وَالثَالِثُ: إِنْ كَانَ فَمُهُ مُطْبَقًا لَمْ تَبْطُلْ مُطْلَقًا، وَإِلاَّ فَإِنْ بَانَ حَرْفَانِ بَطَلَتْ، وَإِلاَّ فَلَا وَبِهَذَا قَطَعَ الْمُتَوَلِّى (المجموع شرح المهذّب،ج 5، ص 95)

Mengulang Shalat Fardhu

Sifat dasar Manusia yaitu melakukan kesalahan dan lupa, tak terkecuali dalam melaksanakan shalat lima waktu. Akibat dari salah satu sifat dasar manusia yang sering lupa, tidak menutup kemungkinan kita melakukan shalat fardhu  dua kali dalam satu waktu tanpa ada sebab qadha’ sebagai bentuk ihtiyath (hati-hati). Lantas bagaimana pandangan fiqih tentang status shalat fardhu yang kedua?

Shalat yang ke dua menjadi shalat  sunnah mutlaq. Sebagaimana dijelaskan di bawah ini:

وَيُؤْخَذُ جَوَابُهُ مِنْ تَعْلِيلِنَا الثَّانِي وَبِمَا ذَكَرَ عُلِمَ أَنَّهُ يَكْفِي لِلنَّفْلِ الْمُطْلَقِ (فتح الوهاب، ج 1، ص45. حاشية البجيرمي على شرح المنهج، ج 1، ص 187. حاشيه الجمل على شرح المنهج، ج 2، ص 9)

Hukum Sujud Syukur dalam Shalat

Sujud syukur adalah salah satu bentuk perwujudan rasa terima kasih seorang hamba kepada Allah Swt. Sujud syukur disunnahkan jika seseorang mendapatkan sebuah nikmat atau terhindar dari musibah. Pelaksanaan sujud syukur ada yang dilakukan di dalam shalat dan ada juga yang di luar shalat. Dalam hal ini bagaimanakah pendapat para ulama’?

Tidak boleh melakukan sujud syukur di dalam shalat. Keterangan dari kitab Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 231, Kitab al-Fiqh ‘Ala al-Madzhab al-Arba’ah, juz I, hlm 426, Raudhah al-Thâlibin, hlm 146, Hawashi Tuhfah ah-Mukhtaj bi Syarkh al-Minhâj, juz II, hlm 490:

وَسَجْدَةُ الشُّكْرِ لَا تَدْخُلُ صَلَاةً فَلَوْ فَعَلَهَا فِيْهَا عَامِدًا عَالِمًا بِالتَّحْرِيْمِ بَطَلَتْ. (حاشية الجمل على شرح المنهج،ج ٢،ص ٢٣١، كتاب الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1 ص 426، روضة الطالبين ص 146، حواشى تحفة المحتاج بشرح المنهاج، ج 2،ص 490)

Cara Menentukan Arah Kiblat dalam Shalat

Akhir-akhir ini, media massa banyak memberitakan bahwa kita harus mengubah arah kiblat dalam shalat. Hal ini disebabkan oleh adanya bencana alam seperti gempa bumi yang menyebabkan bergesernya lempengan tanah sehingga berakibat pula pada bergesernya letak tanah masjid. Dengan berubahnya letak tanah masjid maka berubah pula arah kiblat.

Dari permasalahan tersebut, bagaimanakah sebenarnya cara yang tepat untuk menentukan arah kiblat dalam shalat, karena menghadap kiblat adalah termasuk salah satu syarat sahnya shalat?

Menurut qaul yang rajih

Menurut qaul yang rajih, harus lurus menghadap ke fisik (’ain al-Ka’bah), meskipun bagi orang yang jauh dari Ka’bah.

(مَسْأَلَةٌ: ك) اَلرَّاجِحُ أَنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ اِسْتِقْباَلِ عَيْنِ الْقِبْلَةِ، وَلَوْ لِمَنْ هُوَ خَارِجَ مَكَّةَ فَلاَ بُدَّ مِنْ اِنْحِرَافٍ يَسِيْرٍ مَعَ طُوْلِ الصَّفِّ، بِحَيْثُ يَرَى نَفْسَهُ مُسَامِتاً لَهَا ظَنّاً مَعَ الْبُعْدِ (بغية المسترشدين، ص 63)

Menurut qaul yang diunggulkan bahwasanya wajib menghadap ke fisiknya ka’bah, walaupun bagi orang yang berada di luar Makkah, maka wajib serong sedikit ketika shaf panjang, sekiranya orang tersebut berkeyakinan bahwa dirinya tepat menghadap kiblat dan berprasangka (kira-kira) apabila jauh dari Ka’bah. (Bughyah al-Mustarsyidin, hal. 63)

Bagi orang yang berada di dalam Masjidil Haram maka harus lurus dengan Ka’bah

Bagi orang yang berada di dalam Masjidil Haram maka harus lurus dengan Ka’bah, bagi penduduk tanah Haram (Makkah al-Mukarromah) maka cukup menghadap ke Masjidil Haram, dan bagi orang yang berada di luar tanah Haram maka cukup menghadap ke seluruh wilayah atau daerah tanah Haram. Sebagaimana keterangan berikut ini:

(قَوْلُهُ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) إِلَى أَنْ قاَلَ  إَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاَلَ: اَلْبَيْتُ قِبْلَةٌ لِأَهْلِ الْمَسجِدِ وَاْلمَسْجِدُ قِبْلَةٌ لِأَهْلِ الْحَرَامِ وَالْحَرَامُ قِبْلَةٌ لِأَهْلِ اْلأَرْضِ فِيْ مَشَارِقِهَا وَمَغَارِبِهَا مِنْ أُمَّتِيْ (تفسير ابن كثير، ج 1، ص 187)

Sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda: Baitullah (Ka’bah) adalah kiblat bagi ahli Masjidil Haram dan Masjidil Haram adalah kiblat bagi orang-orang yang berada di tanah Haram, dan tanah Haram adalah kiblat bagi umatku (penduduk bumi), baik yang bermukim di sebelah timurnya maupun di sebelah baratnya. (Tafsir Ibn Katsir, juz 1, hal. 187)

Menurut qaul yang dipilih oleh Imam Ghazali dan yang telah disahihkan oleh al-Jurjani, Ibnu Kajin dan Abi Ashrun

Menurut qaul yang dipilih oleh Imam Ghazali dan yang telah disahihkan oleh al-Jurjani, Ibnu Kajin dan Abi Ashrun, bagi orang yang jauh dari Ka’bah dalam menghadap kiblat, mereka tidak harus tepat lurus menghadap ke fisik Ka’bah, akan tetapi cukup menghadap ke arah dimana Ka’bah berada. Sebagaimana keterangan dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin:

وَالْقَوْلُ الثَّانِيْ يَكْفِي اِسْتِقْباَلُ الْجِهَّةِ، أَيْ إِحْدَى الْجِهَاتِ اْلأَرْبَعِ الَّتِيْ فِيْهَا الْكَعْبَةُ لِمَنْ بَعُدَ عَنْهَا وَهُوَ قَوِيٌّ، اِخْتاَرَهُ الْغَزَالِيُّ وَصَحَّحَهُ الْجُرْجَانِيُّ وَابْنُ كَجٍ وَابْنُ أَبِيْ عَصْرُونْ، وَجَزَمَ بِهِ الْمَحَلِّيُّ، قَالَ اْلأَذْرَعِيُّ: وَذَكَرَ بَعْضُ اْلأَصْحاَبِ أَنَّهُ الْجَدِيْدُ وَهُوَ الْمُخْتاَرُ لِأَنَّ جِرْمَهَا صَغِيْرٌ يَسْتَحِيْلُ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَيْهِ أَهْلُ الدُّنْياَ فَيَكْتَفِى باِلْجِهَّةِ، وَلِهَذَا صَحَّتْ صَلاَةُ الصَّفِّ الطَّوِيْلِ إِذَا بَعُدُوْا عَنِ الْكَعْبَةِ، وَمَعْلُوْمٌ أَنَّ بَعْضَهُمْ خَارِجُوْنَ مِنْ مُحَاذَاةِ الْعَيْنِ، وَهَذَا الْقَوْلُ يُوَافِقُ الْمَنْقُوْلَ عَنْ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَهُوَ أَنَّ الْمَشْرِقَ قِبْلَةُ أَهْلِ الْمَغْرِبِ وَبِالْعَكْسِ، وَالْجَنُوْبَ قِبْلَةُ أَهْلِ الشِّمَالِ وَبِالْعَكْسِ (بغية المسترشدين، ص 63)

Menurut pendapat yang kedua cukup hanya menghadap ke arah kiblat yaitu salah satu dari empat arah kiblat bagi orang yang jauh dari Ka’bah, dan pendapat ini yang diunggulkan. Yang dipilih oleh Imam Ghazali dan dibenarkan oleh Imam al-Jurjani, Imam Ibnu Kajin dan Imam Ibnu Abi Ashrun, dan diperkuat oleh Imam al-Mahalli. Menurut Imam al-Adzra’i sebagian sahabat menjelaskan “Sesungguhnya pendapat yang baru adalah pendapat yang terpilih, karena bentuk Ka’bah itu kecil sehingga sulit untuk menghadap tepat ke fisik Ka’bah bagi orang-orang di seluruh dunia, maka cukup hanya menghadap ke arah Ka’bah saja. Oleh karena itu sah shalatnya shof yang panjang ketika jauh dari Ka’bah, dan sudah maklum bahwa sebagian dari mereka tidak bisa tepat menghadap ke fisik Ka’bah. Dan pendapat ini sesuai dengan pendapatnya Imam Abu Hanifah, yaitu sesungguhnya arah timur adalah kiblatnya orang yang berada di wilayah barat dan sebaliknya, dan arah selatan adalah kiblat bagi orang yang berdomsili di sebelah utara dan sebaliknya. (Bughyah al-Mustarsyidin, hal. 63)

Keterangan yang sama dengan redaksi yang sedikit berbeda juga terdapat pada kitab Fath al-Aziz Syarh al-Wajiz dan dalam kitab al-Syarh al-Kabir li ar-Rafi’i.

Metode menentukan arah kiblat yang tepat menghadap ke Ka’bah

Namun untuk menentukan arah kiblat yang tepat menghadap ke Ka’bah, kita bisa menggunakan beberapa metode praktis sebagai berikut:

• Metode Falaq (Durusul Falakiyah)

Dalam konteks Pasuruan misalnya, maka perlu dilihat terlebih dahulu ‘urdh al-balad (lintang tempat) dan thul al-balad (bujur tempat).

Adapun cara menghitungnya sebagai berikut:

Bujur Pasuruan: 07⁰.09 LS / 112⁰.56 BT

Bujur Mekkah: 21⁰.25 LU / 39⁰.50 BT

Kemudian menggunakan rumus utama:

Sebelum menggunakan rumus utama, terlebih dahulu meng-gunakan rumus bantu berikut:

Sisi a (a)                  = 90^o – ftp

Sisi b (b)                  = 90^o – fmk

b = 90^o –  21^o 25’     = 68^o 35’ (tetap)

Sisi C (c)                  = λtp – λmk

Keterangan: tp = lintang/bujur tempat, dan mk = lintang/bujur Mekah

Hasil dari rumus bantu tersebut kemudian dimasukkan pada rumus utama, dan hasilnya untuk lebih mudah dapat juga dilihat dengan menggunakan bantuan kalkulator Sainstific (Casio fx 120, 124, 130, 3600, 3800, 3900, 4100, Karce-131 Scientific, Casio fx 350 MS SVPAM, 4000 P , 4500 P ,  5000 P).

• Metode Kompas

Misalnya, azimut (pergerakan) Matahari di Sengonagung Purwosari Pasuruan sebesar 24,08 derajat dari titik barat. Cara perhitungan 24,08 derajat, seperti gambar berikut ini:

• Metode Internet

Metode ini bisa langsung melalui Google Earth. Caranya dengan memasukkan latitude (’urd al-balad) dan longitude (thul al-balad), Seperti dalam contoh berikut ini:

Keterangan: Garis lurus tebal menunjukkan arah kiblat dari wilayah Sengonagung Purwosari Pasuruan.

• Metode Praktis

Pada tanggal 28 Mei dan sekitar 15/16 Juli tiap tahunnya, pada tanggal tersebut di Makkah saat tengah hari, matahari tepat berada di atas kepala. Pada saat itulah orang di Makkah tidak melihat bayangan mereka sendiri karena matahari tegak lurus di atas mereka. Tetapi, di tempat lain di daerah yang bisa melihat matahari, ada bayangan benda yang bisa dijadikan pemandu arah kiblat.

Saat itulah seolah kita sedang melihat lampu sangat terang di atas Masjidil Haram dan garis bayangan kita menjadi petunjuk arah Masjidil Haram. Maka, berdasarkan dalil syar’i, kita diperintahkan untuk menghadapkan wajah kita saat shalat ke arah itu, itulah arah kiblat. Dengan cara tersebut kita dengan sangat mudah dapat menentukan arah kiblat dengan tepat, yakni cukup dengan cara melihat matahari dan bayangannya sekitar pukul 16.18 WIB pada tanggal 28 Mei atau 16.27 WIB pada tanggal 15/16 Juli.

Kalaupun pada hari tersebut terganggu oleh awan, plus minus 2 hari dari tanggal tersebut dan plus minus 5 menit dari waktu tersebut masih cukup akurat untuk digunakan dalam menentukan arah kiblat karena perubahan posisi matahari relatif lambat.

Hukum Shalat Tidak Menghadap Kiblat

Menghadap kiblat menjadi salah satu sahnya shalat, baik shalat sunnah maupun shalat wajib, akan tetapi dalam satu mondisi kadangkala sesorang melakukan shalat tanpa menghadap ke arah kiblat. Bagaimana hukum shalat yang tidak menghadap kiblat?

• Haram, berpaling dari kiblat, sebagaimana keterangan dalam kitab Fath al-Mu’in hlm.15:

وَيَحْرُمُ  اِنْحِرَافُهُ عَنِ اسْتِقْبَالِ صَوْبِ مَقْصَدِهِ عَامِدًا عَالِمًا مُخْتَارًا إِلَّا إِلَى الْقِبْلَةِ (فتح المعين، ص. 15)

• Boleh, bagi orang yang shalat dalam keadaan khauf (takut), seperti orang yang lari dari air bah dan binatang buas, ia boleh melakukan sebisanya (berjalan kaki atau naik kendaraan) menghadap kiblat atau tidak. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Kifayah al-Akhyar, hlm. 99:

(وَيَجُوْزُ تَرْكُ الْاِسْتِقْبَالِ فِي حَالَتَيْنِ: فِي شِدَّةِ الْخَوْفِ) إِذَا التَّحَمَ الْقِتَالُ وَلَمْ يَتَمَكَّنُوْا مِنْ تَرْكِهِ بِحَالٍ لِقِلَّتِهِمْ وَكَثْرَةِ الْعَدُوِّ اَوْ اشْتَدَّ الْخَوْفُ وَلَمْ يَلْتَحِمَ الْقِتَالُ وَلَمْ يَأْمَنُوْا أَنْ يَرْكَبَ الْعَدُوُّ أَكْتَافَهُمْ لَوْ وَلَّوْ انْقَسَمُوْا صَلُّوْا بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ وَلَيْسَ لَهُمْ التَّأْخِيْرُ عَنِ الْوَقْتِ لِلْاَيَةِ الشَّرِيْفَةِ  الدَّالَةِ عَلَى إِقَامَةِ الصَّلَاةِ فِي الصَّلَاةِ فِي وَقْتِهَا وَيُصَلُّوْنَ رُكْبَانًا وَمُشَاةً مُسْتَقْبِلَيْ الْقِبْلَةِ وَغَيْرِ مُسْتَقْبَلِيْهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانَا) (البقرة: 239) (كفاية الأخيار، ص 99)

Cara Mendirikan Shalat di Pesawat

Setiap muslim mukallaf, di manapun dan kapanpun diwajibkan untuk melaksanakan shalat lima waktu. Termasuk pada saat berada di dalam pesawat terbang, adapun pelaksanaan shalat di dalam pesawat terbang ada beberapa cara (kaifiyah):

Bagi yang masih suci (berwudlu), ada dua cara:

وَذَكَرَ إِماَمُ الْحَرَمَيْنِ اِحْتِماَلاً فِيْ وُجُوْبِ اْلاِعاَدَةِ عَلَى الْمُصَلِّى قاَعِدًا لِنُدُوْرِهِ وَذَكَرَ الْبَغَوِيُّ فِيْ وُجُوْبِ اْلاِعاَدَةِ عَلَيْهِمْ كُلِّهِمْ قَوْلَيْنِ وَقاَلَ أَصَحُّهُمَا تَجِبُ كاَلْعاَجِزِ الَّذِىْ مَعَهُ مَاءٌ لَا يَجِدُ مَنْ يُوَضِّئُهُ بِهِ فَإِنَّهُ يَتَيَمَّمُ وَيُصَلَّى وَيُعِيْدُ وَالْمَذْهَبُ الصَّحِيْحُ الْمَشْهُوْرُ ماَ قَدَّمْتُهُ أَنَّهُ لاَ اِعاَدَةَ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ عاَجِزُوْنَ فِي الْحاَلِ وَجِنْسُ عُذْرِهِمْ غَيْرُ ناَدِرٍ بِخِلاَفِ ماَ قاَسَ عَلَيْهِ الْبَغَوِيُّ (المجموع شرح المهذب، ج 2، ص 276)

Bagi yang hadats dan tidak ada air untuk berwudlu’ serta tidak ada media tayamum, maka caranya sebagai berikut:

• Melaksanakan niat shalat untuk menghormati waktu (lihurmatil waqti) dan wajib i’adah (mengulang shalatnya) setelah menemu-kan alat untuk bersuci.

(وَعَلَى فَاقِدِ) الْمَاءِ وَالتُّرَابِ (الطَّهُورَيْنِ) كَمَحْبُوسٍ بِمَحِلٍّ لَيْسَ فِيهِ وَاحِدٌ مِنْهُمَا (أَنْ يُصَلِّيَ الْفَرْضَ) لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ (وَيُعِيدَ) إذَا وَجَدَ أَحَدَهُمَا.  (حاشية الجمل على المنهاج، ج 1، ص 229)

• Menunda pelaksanaan shalat jika ada harapan ditemukannya salah satu alat bersuci, seperti yang telah dikatakan oleh Imam al-Adzra’i.

وَلَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ صَلَاتِهِ ضِيقُ الْوَقْتِ بَلْ إنَّمَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ مَا دَامَ يَرْجُو أَحَدَ الطَّهُورَيْنِ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَهُوَ ظَاهِر (شرح الجمل على المنهاج، ج 1، ص 230)

Hukum Menerjemahkan Bacaan dalam Shalat

Shalat merupakan bentuk ibadah kepada Allah Swt. Yang telah diajarkan oleh Nabi kepada umatnya mulai dari bentuk gerakan sampai ketentuan do’a yang dibaca. Surat al-Fatihah merupakan ayat yang wajib dibaca dalam shalat. Do’a dan ayat yang berbahasa arab kadang menjadi kendala bagi beberapa orang untuk memahami dan menghayati kandungan maknanya. Sehingga kemudian muncul inisiatif untuk menerjemahkan ke dalam  bahasa selain Arab. Bagaimana pandangan ulama’ mengenai bacaan dalam shalat yang bacaannya diterjemahkan dalam bahasa selain Arab?

Dalam persoalan ini terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama’:

1. Menurut pendapat Imam Syafi’i, Imam Malik, Imam Ahmad, dan Imam Dawud, shalat yang dilakukan baik bagi yang paham bahasa Arab maupun yang tidak paham, artinya dengan cara menerjemah-kan ke bahasa selain Arab hukumnya tidak boleh dan shalatnya tidak sah.

قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ: (وَاِنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ بِالْفَارِسِيَّةِ لَمْ تُجْزِهِ، لِأَنَّ الْمَقْصُوْدَ مِنَ الْقُرْآنِ اللَّفْظُ وَذَلِكَ لَا يُوْجَدُ فِي غَيْرِهِ اَلشَّرْحُ) مَذْهَبُنَا أَنَّهُ لَا يُجَوِّزُ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ بِغَيْرِ لِسَانِ الْعَرَبِ سَوَاءٌ أَمْكَنَهُ اَلْعَرَبِيُّ أَوْ عَجَزَ عَنْهَا، سَوَاءٌ أَحْسَنَ الْقِرَاءَةِ أَمْ لَا، هَذَا مَذْهَبُنَا، وَبِهِ قَالَ مَاِلكٌ وَأَحْمَدُ، وَدَاوُدُ. (مذاهب الأربعة، ج 1، ص 269)

2. Menurut pendapat Imam Abu Yusuf dan Muhammad adalah harus diperinci. Shalatnya tidak sah bagi yang mampu baca al-Qur’an dan sah bagi yang tidak mampu baca al-Qur’an.

وَقَالَ أَبُوْ يُوْسُفَ وَمُحَمَّدُ: يَجُوْزُ لِلْعَاجِزِ دُوْنَ الْقَادِرِ (البجيرمي، ج 2، ص 28)

3. Pendapat Imam Abu Hanifah shalatnya sah secara mutlak.

وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ: تَجُوْزُ وَتَصِحُّ بِهِ الصَّلاَةُ مُطْلَقًا وَاحْتَجَ لِأَبِي حَنِيْفَةَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى”قُلِ اللهُ شَهِيْدٌ بَيْنِيْ وَبَيْنَكُمْ  وَأُوْحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ” قَالُوْا وَالْعَجَمُ لاَ يَعْقِلُوْنَ اْلإِنْذَارَ إِلاَّ بِتَرْجَمَةٍ. وَفِي الصَّحِيْحَيْنِ: أَنَّ النَّبِيَّ صِلِّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ” (المجموع، ج 3، ص 330)

Hukum Shalat Orang Bisu

Rukun shalat ada dua yaitu qauli (ucapan) dan fi’li (perbuatan).Rukun fi’li adalah rukun dalam shalat yang berupa gerakan anggota badan. Sedangkan rukun qauli adalah rukun dalam shalat yang berupa ucapan. Bagaimana hukum shalat orang bisu yang tentunya dia tidak mampu melaksanakan rukun qauli?

Shalat orang bisu dihukumi sah sebagaimana diterangkan dalam kitab Hasyiah al-Jamal ’ala Syarh al-Minhaj juz I, hlm. 409, Hasyiah al-Bujairami ‘ala Khatibi juz III, hlm. 325 dan al-Iqna’ al-Syarbini juz I, hlm. 91:

وَلَا تُرَدُّ صَلَاةُ الْاَخْرَسِ لِأَنَّ وضع الصلاة ذلك فلا يضر(حاشية الجمل، ج ۱، ص ٤۰۹)

وَلَا تُرَدُّ صَلَاةُ الْاَخْرَسِ لِأَنَّ الْكَلَامَ فِيْ الْغَالِبِ (حاشية البجيرمي على الخطيب، ج 3، ص 325)

Hukum  Menguap ketika Shalat

Menguap dalam shalat sering dialami ketika dalam keadaan lelah. Menguap adalah keadaan dimana kita membuka mulut dan mengeluarkan udara karena kelelahan atau mengantuk. Lalu, bagaimana hukum menguap dalam keadaan shalat?

Nabi Muhammad saw. bersabda “Ketika kalian menguap dalam shalat maka tahanlah sebisa mungkin. Sesungguhnya ketika kalian berkata Ha Ha (dalam keadaan menguap) syaitan tertawa”.

Ulama’ fiqih berpendapat bahwa makruh hukumnya menguap dalam keadaan shalat maupun diluar shalat. Maka ketika menguap dianjurkan untuk menutup mulut dengan menggunakan tangan baik (menguap) dalam keadaan shalat maupun selain shalat. Sebagaimana keterangan dalam kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, juz V, hlm. 119:

أَنَّ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلَىْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا تَثَائَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ: هَا هَا، ضَحِكَ الشَّيْطَانُ مِنْهُ.

وَقَالَ أَصْحَابُنَا: فَيُكْرَهُ التَّثَاؤُبُ فِي الصَّلاَةِ وَيُكْرَهُ فِى غَيْرِهَا أَيْضًا، فَإِنْ تَثَاءَبَ فَلْيَرُدَّهُ مَااسْتَطَاعَ، وَيُسْتَحَبُّ وَضْعُ يَدِهِ عَلَى فِيْهِ سَوَاءٌ كَانَ فِى الصَّلاَةِ أَمْ لَا (المَجْمُوْعُ شَرْحُ الْمُهَذَّبِ،ج 5، ص 119)

Hukum Tertawa dan Menangis ketika Shalat

Shalat merupakan kewajiban seorang yang harus dilaksanakan dengan khusyu’ dan tenang. Terkadang ada orang yang shalat dengan sangat khusyu’ sampai orang tersebut menangis, ada juga yang shalat dengan tertawa karena digoda temannya atau melihat sesuatu yang lucu, sehingga shalat orang itu pun terganggu. Lalu, bagaimanakah fiqih memandang hal tersebut?

Jika menampakkan 2 huruf maka batal shalatnya dan jika hal tersebut tidak menampakkan 2 huruf maka tidak batal shalatnya. Sebagaimana keterangan dalam kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, juz V, hlm. 94 dan kitab Fath al-Mu’in, juz I, hlm. 28:

وَأَمَّا الضَّحِكُ وَالْبُكَاءُ وَالْأَنِيْنُ وَالتَّأَوُّهُ وَالنَّفْخُ وَ نَحْوُهَا: فَإِنْ بَانَ مِنْهُ حَرْفَانِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَإِلَّا فَلَا, وَسَوَاءٌ بَكَى لِلدُّنْيَا أَوِ الْآخِرَةِ (المَجْمُوْعُ شَرْحُ الْمُهَذَّبِ،ج 5، ص 94)

أَوْظَهَرَا فِى(نَحْوِهِ) كَسُعَالٍ وَبُكَاءٍ وَعَطَاسٍ وَضَحِكٍ (فَتْحُ الْمُعِيْن، ص 28)

Hukum Memejamkan Mata bagi Orang yang Shalat

Sebagaimana diterangkan dalam kitab-kitab fiqih bahwasannya disunahkan bagi orang yang sedang shalat untuk mengarahkan pandangannya ketempat sujudnya, terkadang ada seseorang yang shalat dengan memejamkan mata dengan alasan ingin lebih khusyu’. Bagaimana hukum memejamkan mata ketika shalat?

Para ulama’ berbeda pendapat

1. Tidak Makruh

Para ulama’ cenderung memilih “Memejamkan mata saat shalat tidaklah makruh bila tidak dikhawatirkan berdampak dharâr.

وَالْمُخْتَارُ اَنَّهُ لَا يُكْرَهُ إِذَا لَمْ يَخَفْ ضَرَرًا؛ لِأَنَّهُ يَجْمَعُ الخُشُوْعَ وَحُضُوْرَ الْقَلْبِ، وَيَمْنَعُ مِنْ إِرْسَالِ النَّظَرِ وَتَفْرِيْقِ الذِّهْنِ، قَالَ البَيْهَقِى: وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ مُجَاهِدِ وَقَتَادَةٍ أَنَّهُمَا كَرَهَا تَغْمِيْضَ العَيْنَيْنِ فِى الصَّلَاةِ وَفِيْهِ حَدِيْثٌ (مجموع شرح المهذب، ج 3، ص 314، المكتبة الشاملة)

2. Makruh

Menurut Syekh al-Abdari, salah seorang ashhâb Syafi’i, memejamkan mata saat shalat hukumnya makruh, pendapat ini diambil dari tabi’in, alasannya bahwa hal tersebut merupakan kebiasaan orang-orang Yahudi. Begitu juga tidak ditemukan riwayat bahwa nabi atau sahabat pernah shalat dengan memejamkan mata. Bahkan terdapat satu hadits yang melarang memejamkan mata ketika shalat;

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَغْمِضْ عَيْنَيْهِ  (المجموع الكبير للطبراني، ص 956، رقم الحديث 10794)

“Dari Ibn Abbas, beliau berkata, Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika salah seorang diantara kamu sekalian sedang shalat, janganlah memejamkan kedua matanya”. al-Majmû’ al-Kabîr li al-Thabrânî, no. 10, hlm. 956, Nomor Hadits 10794.

Dan juga diterangkan dalam kitab al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz III, hlm. 314, sebagai berikut:

اَمَّا تَغْمِيْضُ العَيْنِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ العَبْدَرِى مِنْ اَصْحَابِنَا فِي بَابِ اخْتِلَافِ نِيَّةِ الْاِمَامِ وَالْمَأْمُوْمِ: يُكْرَهُ أَنْ يُغَمِّضَ المُصَلِّى عَيْنَيْهِ فِى الصَّلَاةِ، قَالَ: قَالَ الطَحَاوِى: وَهُوَ مَكْرُوْهٌ عِنْدَ أَصْحَابِنَا أَيْضًا. وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِى، وَقَالَ مَالِكُ: لَا بَأْسَ بِهِ فِى الْفَرِيْضَةِ وَالنَّافِلَةِ (المجموع شرح المهذب، ج 3 ص 314)

دَلِيْلُنَا: أَنَّ الثَّوْرِى قَالَ: إِنَّ اليَهُوْدَ تَفْعَلُهُ ، قَالَ الطَّحَاوِى: وَلِأَنَّهُ يُكْرَهُ تَغْمِيْضُ الْعَيْنِ؛ فَكَذَا تَغْمِيْضُ العَيْنَيْنِ، هَذَا مَا ذَكَرَهُ العَبْدَرِى، وَلَمْ أَرَ هَذَا الَّذِى ذَكَرَهُ مِنَ الْكَرَاهَةِ لِأَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا (مجموع شرح المهذب، ج 3، ص 314)

Hukum Terbukanya Aurat dan Kejatuhan Najis Ketika Shalat

Tertutupnya aurat dan suci dari najis merupakan sebagian dari syarat sahnya shalat. Namun ketika sedang melaksanakan shalat aurat terbuka atau kejatuhan najis maka bagaimana hukum shalat tersebut?

1. Aurat yang terbuka secara tidak sengaja tidak membatalkan shalat jika segera ditutup. Jika tidak segera ditutup maka shalatnya batal.
2. Najis (tidak ma’fu) ada yang kering dan ada yang basah.
   • Najis yang kering jika segera dibuang maka tidak membatalkan  shalat. Jika tidak segera dibuang maka shalatnya batal.
   • Najis yang basah jika segera dibuang pakaiannya maka tidak membatalkan  shalat. Jika tidak segera dibuang pakaiannya maka shalatnya batal.

Namun jika membuang najis dengan menggunakan tangan atau lengan baju maka shalatnya secara mutlak batal.

Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Fath al-Qarib, juz I, hlm. 16 dan kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, juz V, hlm. 9:

وَحُدُوْثُ النَّجَاسَةِ الَّتِى لَا يُعْفَى عَنْهَا وَلَوْ وَقَعَ عَلَى ثَوْبِهِ نَجَاسَةٌ يَابِسَةٌ فَنُفِضَ ثَوْبُهُ حَالًا لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَانْكِشَافُ الْعَوْرَةِ عَمْدًا فَانْكَشَفَهَا اَلرِّيْحُ فَسَتَرَهَا فِى الحَالِ لَمْ تَبْطُلْ صَلاَتُهُ (فَتْحُ الْقر يب،  ص 16)

فَإِنْ أَزَالَهُ فِى الْحَالِ كَمَنْ كَشَّفَتِ الرِّيْحُ عَوْرَتَهُ فَسَتَرَهَا فِي الْحَالِ، أَوْ وَقَعَتْ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ يَابِسَةٌ فَنَفَضَهَا فِى الْحَالِ، أَوْ رُطْبَةٌ فَأَلْقَى ثَوْبَهُ فِيْ الْحَالِ فَصَلَاتُهُ صَحِيْحَةٌ وَإِنْ نَحَاهَا بِيَدِهِ أَوْكَمِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ (المَجْمُوْعُ شَرْحُ الْمُهَذَّبِ،ج 5، ص 91)

Shalat Tanpa Busana (Telanjang)

Shalat merupakan ibadah dengan gerakan, bacaan, dan cara tertentu. Shalat menjadi sah hukumnya jika syarat dan rukunnya telah dipenuhi. Dan diantara syarat shalat adalah mengetahui masuknya waktu shalat, menghadap kiblat, menutup aurat. Namun, bagaimana hukum seseorang yang shalat dengan telanjang?

1. Boleh, jika tidak ada sesuatu yang bisa menutupi aurat. Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam kitab al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz IV, hlm 204-205:

قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئًا يَسْتُرْ بِهِ الْعَوْرَةَ، صَلَّى عُرْيَانًا وَلَا يَتْرُكَ الْقِيَامَ ، وَقَالَ الْمُزَنِى : يَلْزَمُهُ أَنْ يُصَلِّىَ قَاعِدًا، لِأَنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ بِالْقُعُوْدِ سَتْرُ بَعْضِ الْعَوْرَةِ ، وَسَتْرُ بَعْضِ الْعَوْرَةِ أَكَدُّ مِنَ الْقِيَامِ ؛ لِأَنَّ الْقِيَامَ يَجُوْزُ تَرْكَهُ مَعَ الْقُدْرَةِ، وَالسَّتْرُ لَا يَجُوْزُ تَرْكُهُ؛ فَوَجَبَ تَقْدِيْمُ السَّتْرِ. وَهَذَا لَا يَصِحُّ؛ لِأَنَّهُ يَتْرُكُ الْقِيَامَ وَالرُّكُوْعَ وَالسُّجُوْدَ عَلَى التَّمَامِ، وَيَحْصُلُ سَتْرُ الْقَلِيْلِ مِنَ الْعَوْرَةِ، مِنَ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْأَرْكَانِ أَوْلَى بِالْمُحَافَظَةِ عَلَى بَعْضِ الْفَرْضِ. فَإِنْ صَلَّى عُرْيَانًا ثُمَّ وَجَدَ السُّتْرَةَ لَمْ تَلْزَمْهُ الْإِعَادَةُ. إِذَا عَدِمَ السُّتْرَةُ الْوَاجِبَةُ، فَصَلَّى عَارِيًا، أَوْ سَتْرُ بَعْضِ الْعَوْرَةِ وَعَجَزَ عَنِ الْبَاقِى وَصَلَّى فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ (المجموع شرح المهذب، ج 4، ص 204-205)

2. Tidak boleh, jika orang tersebut masih memiliki pakaian mutanajis (terkena najis) yang tidak lebih dari seperempat bagian pakaian itu. Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam kitab al-Jauharah al-Nayarah, juz I, hlm. 55:

( قَوْلُهُ: وَمَنْ لَمْ يَجِدْ مَا يُزِيلُ بِهِ النَّجَاسَةَ صَلَّى مَعَهَا وَلَمْ يُعِدْ) هَذَا عَلَى وَجْهَيْنِ إنْ كَانَ رُبْعُ الثَّوْبِ فَصَاعِدًا طَاهِرًا يُصَلِّي فِيهِ صَلَّى عُرْيَانًا لَا تَجُوزُ صَلَاتُهُ؛ لِأَنَّ رُبْعَ الشَّيْءِ يَقُوْمُ مَقَامَ كُلِّهِ ، وَإِنْ كَانَ الطَّاهِرُ أَقَلَّ مِنَ الرُّبُعِ فَكَذَا عِنْدَ مُحَمَّدٍ يُصَلِّي فِيْهِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ عُرْيَانًا وَعِنْدَهُمَا يَتَخَيَّرُ بَيْنَ أَنْ يُصَلِّيَ عُرْيَانًا أَوْ فِيهِ وَالصَّلَاةُ فِيهِ أَفْضَلُ (الجوهرة النيّرة، ج 1، ص 55)

Tata Cara Shalat dengan Telanjang

Shalat adalah salah satu bentuk ibadah kepada Sang Khaliq yang tata cara dan ketentuannya sudah diatur dalam syariat Islam. Salah satu syarat sah shalat adalah menutup aurat. Namun, tidak menutup kemungkinan ada orang yang tidak mempunyai pakaian meskipun hanya untuk menutupi auratnya. Oleh karena itu, bagaimanakah tata cara orang yang shalat dengan tanpa busana/telanjang? 

1. Mengerjakan shalat seperti pada umumnya (berdiri, ruku’, sujud) karena berdiri, ruku’ dan sujud merupakan kesempurnaan shalat. Menjaga rukun shalat lebih diutamakan daripada menjaga fardhunya shalat.
2. Harus mengerjakan shalat dengan duduk, karena dengan duduk dapat menutupi sebagian aurat dan menutup aurat lebih dianjurkan daripada berdiri, karena berdiri boleh ditinggalkan meskipun mampu sementara menutup aurat adalah suatu keharusan, oleh karenanya menutupi aurat lebih diutamakan. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, juz III, hlm. 187:

قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئًا يَسْتُرُ بِهِ الْعَوْرَةَ، صَلَّى عُرْيَانًا وَلَا يَتْرُكُ الْقِيَامَ، وَقَالَ الْمُزَنِى: يَلْزَمُهُ أَنْ يُصَلِّىَ قَاعِدًا، لِأَنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ بِالْقُعُوْدِ سِتْرُ بَعْضِ الْعَوْرَةِ، وَسِتْرُ بَعْضِ الْعَوْرَةِ أَكِدٌ مِنَ الْقِيَامِ؛ لِأَنَّ الْقِيَامَ يَجُوْزُ تَرْكَهُ مَعَ الْقُدْرَةِ، وَالسِّتْرُ لَا يَجُوْزُ تَرْكُهُ (بحال) فَوَجَبَ تَقْدِيْمُ السِّتْرِ. وَهَذَا لَا يَصِحُّ؛ لِأَنَّهُ يَتْرُكُ الْقِيَامَ وَالرُّكُوْعَ وَالسُّجُوْدَ عَلَى التَّمَامِ، وَيَحْصُلُ لَهُ سِتْرُ الْقَلِيْلِ مِنَ الْعَوْرَةِ، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى الْأَرْكَانِ أَوْلَى مِنَ الْمُحَافَظَةِ عَلَى بَعْضِ الْفَرْضِ.   (المجموع شرح المهذب، ج 3، 2 187)

Dan diterangkan dalam kitab al-Ikhtiyar li Ta’lîl al-Mukhtâr, juz I, hlm. 46:

وَمَنْ لَمْ يَجِدْ ثَوْباً صَلَّى عُرْيَاناً قَاعِداً مُوْمِياً، وَهُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْقِيَامِ (الإختيار لتعليل المختار، ج 1 ص 46)

Macam Waktu Pelaksanaan Shalat Isya’

Shalat isya’ merupakan shalat fardlu yang memiliki waktu paling panjang yakni kurang lebih 9 jam. Dalam hal ini para ulama’ berbeda pendapat mengenai waktu yang paling utama untuk melaksanakan shalat isya’ di antaranya :

1. Menyegerakan shalat isya’

Disunnahkan menyegerakan shalat isya’ di awal waktu. Hal ini berdasarkan firman Allah pada surat Al-Baqarah ayat 148 (فَاسْتَبِقُوْاالْخَيْرَاتِ) berlombalah kamu pada kebaikan. Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj juz I, hlm. 431-432, al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz IV, hlm. 39:

( وَسُنَّ تَعْجِيلُ صَلَاةٍ ) وَلَوْعِشَاءً ( لِأَوَّلِ وَقْتِهَا ) لِخَبَرِ {ابْنِ مَسْعُودٍ سَأَلْت النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ الصَّلَاةُ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا}

2. Sunnah mengakhirkan shalat isya’

Disunahkan mengakhirkan shalat isya’ sebagaimana dikisahkan bahwa ada seorang perawi yang pernah menyaksikan nabi Muhammad mengakhirkan shalat isya’ di waktu-waktu ikhtiyar. Syarh al-Minhaj al-Jamal, juz I, hlm 433, al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz IV, hlm. 51:

كَانَ النَّبِيُ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ الْعِشَاءَ (حاشية الجمل، ج ۱، ص ٤٣٣)

Abi Barzah al-Silamiyi meriwayatkan bahwasanya dia sesekali pernah melihat nabi mengakhirkan shalat isya’. Hal ini menunjukkan bahwa mengakhirkan shalat isya’ itu diperbolehkan tapi tidak  diutamakan karena nabi hanya melakukannya sesekali waktu. Syarh Minhaj al-Thullab, juz I, hlm. 433:

قوله: (كان يستحب أن يؤخر العشاء إلخ) ليس هذا من أخباره صلى الله عليه وسلم  وإنما هو من أخبار الراوي بحسب ما فهمه من تأخيره صلى الله عليه وسلم لفعلها أحيانا (شرح منهج الطلاب، ج 1، ص 433)

Hukum Membaca Do’a Qunut ketika Shalat Shubuh

Ada sebagian kalangan yang beranggapan bahwa membaca do’a qunut ketika shubuh adalah tidak sunnah. Bahkan haram hukumnya, karena Rasulullah Saw. tidak melaksanakannya. Bagaimana sebenar-nya hukum membaca do’a qunut dalam shalat shubuh? Apakah benar Rasulullah tidak melaksanakannya?

1. Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad bin Hanbal, mereka berpendapat bahwa shalat shubuh itu tanpa qunut karena Rasulullah tidak melakukan hal tersebut.

Keterangan ini termaktub dalam kitab Ibanah al-Ahkam, juz 1, halaman 431 berikut ini:

عَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ الْأَشْجَعِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي ياَ أَبَتِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكَرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ أَفَكَانُوْا يَقْنِتُوْنَ فِي الْفَجْرِ؟ قَالَ أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ (رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا أَبَا دَاوُدَ) فَمِنَ الْحَدِيْثِ اَلنَّهْيُ عَنِ الْقُنُوْتِ فِي الصُّبْحِ وَبِهِ أَخَذَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ وَأَحْمَدُ (إِبَانَةُ الْأَحْكَامِ، ج 1، ص 431)

Dari Said bin Thariq al-Asyja’i ra, ia berkata; aku pernah bertanya kepada ayahku wahai ayah! Sesungguhnya engkau pernah mengerjakan shalat di belakang Rasulullah Saw, Abu Bakar, Umar, Usman, Ali. Apakah mereka semua berdo’a qunut ketika shalat shubuh? Ayahku menjawab qunut itu termasuk perkara yang baru datang (HR. Khamsah kecuali Abu Dawud) dari hadis tersebut tercetuslah hukum berupa larangan qunut shubuh, seperti yang dipegang Abu Hanifah dan Imam Ahmad. (Ibanah al-Ahkam, juz 1, hal. 431)

2. Ulama’ Syafi’iyah berpendapat bahwa hukum membaca qunut pada shalat shubuh termasuk sunnah ab’ad (apabila ditinggalkan maka sunnah melakukan sujud sahwi). Sebagaimana pendapat ini diutarakan oleh Imam Nawawi:

مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ الْقُنُوْتُ فِيْهَا سَوَاءٌ نَزَلَتْ نَازِلَةً أَمْ لَمْ تَنْزَلْ وَبِهَذَا قَالَ أَكْثَرُ السَّلَفِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَوْ كَثِيْرٌ مِنْهُمْ وَمِمِّنْ قَالَ بِهِ أَبُوْ بَكْرٍ الصِّدِّيْقِ وَعُمَرُبْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَالْبَرَّاءُ بْنُ عَازَبَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ (اَلْمَجْمُوْعُ شرح المهذب، ج 3، ص 504)

Dalam madzhab kita (madzhab Syafi’i) disunnahkan membaca qunut dalam shalat shubuh, baik ada bala’ (bencana, cobaan, adzab dan lain sebagainya) maupun tidak, inilah pendapat kebanyakan ulama’ salaf dan setelahnya. Diantaranya adalah Abu Bakar as-Siddiq, Umar bin Khattab, Usman, Ali, Ibn Abbas dan al-Barra’ bin Azib ra. (al-Majmu’, juz 1, hal. 504)

Dalil yang bisa dibuat acuan adalah hadits Nabi Saw:

عَنْ أَنَسٍ بِنْ مَالِكٍ قَالَ مَازَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتىَّ فَارَقَ الدُّنْيَا (مُسْنَدُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلَ، رَقْمٌ 12196)

Diriwayatkan dari Anas bin Malik ra. Beliau berkata; Rasulullah Saw. Senantiasa membaca qunut ketika shalat sampai beliau wafat. (Musnad Ahmad bin Hanbal, hadits nomor: 12196)

Larangan qunut tersebut di atas dikomentari oleh Imam as-Sathi, dia berkata: Dasar hadits yang kemudian dikatakan bahwa qunut itu perkara yang baru datang, tidak bisa dijadikan sebagai alasan untuk melarang qunut. Hal ini sesuai dengan kaidah ushul fiqih:

يَقْدُمُ الْمُثْبِتُ عَلَى النَّافِى لِاشْتِمَالِهِ عَلَى زِيَادَة عِلْمٍ (شَرْحُ نَظْمِ جَمْعِ الْجَوَامِعِ، ج 2، ص 475)

Dalil yang menjelaskan adanya (terjadinya) suatu perkara, didahului oleh dalil yang menyatakan bahwa perkara tersebut tidak ada. Sebab adanya penjelasan pada suatu dalil, menunjukkan adanya pemberitahuan (ilmu) yang lebih pada dalil tersebut. (Syarah Nadzam Jam’ul Jawami’, juz 2, hal. 475)

Dengan demikian membaca qunut dalam shalat shubuh merupakan hal yang disunnahkan dan tidak bertentangan dengan syari’at.

Hukum Shalat dengan Menggendong Anak Kecil

Shalat lima waktu merupakan kewajiban bagi setiap muslim laki-laki dan perempuan yang sudah baligh dan berakal sehat. Bagi seseorang yang sudah berumah tangga dan sudah dikaruniai seorang anak yang masih kecil terkadang mempunyai sedikit kendala. Sebagai contoh ketika bapak atau ibu dari seorang anak kecil sedang shalat, tiba-tiba sang anak naik ke atas pundak/punggung bapak atau ibunya ketika sedang sujud, karena khawatir anaknya terjatuh, maka sang ayah atau ibu anak tersebut menggendongnya.

Hukum menggendong anak kecil ketika shalat adalah sebagai berikut:

1. Batal, apabila anak kecil tersebut membawa najis

قَوْلُهُ: (وَلَوْ حَمَلَ مُسْتَجْمَرًا بَطَلَتْ) وَكَذَا لَوْ حَمَلَ حَامِلَهُ وَكَالْحَمْلِ الْقَابِضِ عَلَى ثَوْبِهِ أَوْ يَدِهِ أَوْ عَكْسِهِ وَكَالْمُسْتَجْمَرِ كُلُّ ذِي نَجَاسَةٍ، وَلَوْ مَعْفُوًّا عَنْهَا، كَحَيَوَانٍ مُتَنَجِّسِ الْمَنْفَذِ وَصَبِيٍّ بِثَوْبِهِ، أَوْ بَدَنِهِ نَجَسٌ (حاشيتان على منهاج الطالبين، ج 1، ص 183)

Jika orang yang shalat menggendong orang  yang bersuci menggunakan selain air (peper), maka shalatnya batal. Demikian juga batal shalatnya orang yang menggendong orang yang peper. Demikian juga memegang baju atau tangannya orang yang peper seperti orang yang peper yaitu yang menanggung najis, misalnya hewan yang duburnya terkena najis dan anak kecil yang bajunya atau badannya terkena najis. (Hasyiyatan ‘ala Minhaj at-Thalibin, juz 1, hal, 183) 

2. Boleh dan tetap sah shalatnya, apabila meyakini seorang anak tersebut tidak terkena (membawa najis) atau tidak diketahui kenajisannya.

وَلَوْ تَعَلَّقَ بِالْمُصَلِّى صَبِىٌّ أَوْ هِرَّةٌ لَمْ يُعْلَمْ نَجَاسَةُ مُنْفَذِهِمَا لاَ تَبْطُلُ صَلاَتُهُ لِأَنَّ هَذَا مِمَّا تَعَارَضَ فِيْهِ الأَصْلُ وَالْغَالِبُ إِذِ الأَصْلُ الطَّهَارَةُ وَالْغَالِبُ النَّجَاسَةُ فَيُقَدَّمُ الأَصْلُ (توشيح على ابن قاسم، ص 53)

Apabila ada seorang anak kecil atau kucing bergantungan pada musholli (orang yang shalat) dan tidak diketahui kenajisannya maka tidak batal shalatnya karena hal ini termasuk dari sesuatu pertentangan antara hukum asal dan keumuman. Karena hukum asalnya adalah suci, sekalipun umumnya adalah najis, maka yang dimenangkannya adalah hukum asalnya.  (Tausyih ‘ala Ibn Qasim, hal. 53)

Menjamak Shalat ketika Hajatan

Ketika di rumah menyelenggarakan hajatan seperti acara walimah pengantin, seringkali kesibukan tersebut menyita banyak waktu, sehingga terkadang waktu shalat tanpa disadari berlalu begitu saja.

Untuk menanggulangi kesibukan seperti itu dan demi menjaga kewajiban menunaikan shalat, bolehkah menjama’ shalat ketika ada hajatan atau kesibukan yang lain?

1. Tidak boleh, menurut sebagian ulama’ karena shalat jama’ digunakan pada saat berpergian bukan pada saat berada di rumah.
2. Boleh, menurut Ibnu Sirrin, al-Qaffal, dan Abu Ishaq al-Marwazy, karena menjama’ shalat sebagai kemurahan ketika dalam kondisi sibuk dan hal itu dilakukan bukan sebagai kebiasan.

Hal ini diterangkan dalam kitab Syarh Muslim li an-Nawawi, juz 5, hal. 219, dan Bughyah al-Mustarsyidin, hal. 77.

وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ اْلأَئِمَّةِ اِلَى جَوَازِ الْجَمْعِ فِي الْحَاضِرِ لِلْحَاجَةِ لِمَنْ لاَ يَتَّخِذُهُ عَادَةً وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ سِيْرِيْن وَأَشْهَبُ مِنْ أَصْحِابِ مَالِكٍ وَحَكاَهُ الْخَطَابِي عَنِ الْقَفَالِ وَالشَّاشِى الْكَبِيْرِ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِى عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِى عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيْثِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْمُنْذِر (شرح مسلم للنواوى فِي أخر جواز الجمع بين الصلاة، ج 5، ص 219)

Sejumlah imam berpendapat tentang diperbolehkannya menjamak shalat di rumah karena ada keperluan bagi orang yang tidak menjadikannya sebagai kebiasaan. Ini pendapat Ibnu Sirin, Asyhab, pengikut Imam Malik, al-Qoffal, as-Syasyi, al-Kabir dari kalangan as-Syafi’i dan Abu Ishaq al-Marwazi dari kalangan Ahli Hadist. Pendapat ini di pilih oleh Ibnu Mundzir. (Syarh Muslim li an-Nawawi, juz 5, hal. 219)

(فَائِدَةٌ) لَنَا قَوْلٌ بِجَوَازِ الْجَمْعِ فِيْ السَّفَرِ الْقَصِيْرِ إِخْتَارَهُ الْبَنْدَنِيْجِيْ وَظَاهِرُ الْحَدِيْثِ جَوَازَهُ وَلَوْ فِيْ حَضَرٍ كَمَا فِيْ شَرْحِ الْمُسْلِمِ وَحَكَى الْخَطَّابِيْ عَنْ أَبِيْ إِسْحَاق  جَوَازَهُ فِي الْحَضَرِ لِلْحَاجَةِ (بغية المسترشدين، ص 77)

Menurut imam al-Bandanijiy: Diperbolehkan menjamak shalat ketika dalam bepergian walaupun dekat seperti halnya yang dijelaskan dalam hadits diriwayatkan oleh al-Khottobi dari Abi Ishaq tentang diperbolehkannya menjamak sholat ketika di rumah karena ada hajat. (Bughyah al-Mustarsyidin, hal. 77)

Hukum Menjamak Shalat Subuh dengan Isyak, Shalat Maghrib dengan Ashar

Shalat jamak adalah mengumpulkan dua shalat fardhu yang dilaksanakan dalam satu waktu seperti maghrib dengan isyak, dan zhuhur dengan ashar. Akan tetapi bagaimana hukumnya jika seseorang melakukan shalat jamak subuh dengan isyak, dan shalat maghrib dengan ashar?

Tidak boleh, menjamak shalat subuh dengan isyak atau selainnya, dan tidak boleh menjamak shalat maghrib dengan ashar. Dan ini adalah  pendapat yang lebih shahih. Al-Majmu’ Syarh al- Muhadzab, juz V hlm. 353:

وَلاَ يَجُوْزُ جَمْعُ الصُّبْحِ إِلَى غَيْرِهَا، وَلاَ المَغْرِبِ إِلَى العَصْرِ بِالاِجْمَاعِ (المجموع شرح المهذّب، ج 5، ص 353)

وَلَا يَجُوْزُ الجَمْعُ بَيْنَ الصُّبْحِ وَغَيْرِهَا، وَلَا بَيْنَ الْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَرِدْ بِذَلِكَ نَقْلٌ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (تلخيص الحبير، ج 2، ص 104)

Hukum Menjamak Shalat Subuh

Ketika melakukan perjalanan jauh, misalnya: ziarah makam wali songo, kunjungan keluarga ke luar pulau, wisata ke luar negeri, dan sebagainya. Sebagai salah satu rukhshah dalam Islam adalah boleh mengumpulkan dua shalat dalam satu waktu (jamak shalat). Dan shalat yang boleh dijamak adalah shalat zhuhur dengan shalat ashar dan shalat maghrib dengan shalat isya’.

Apakah boleh menjamak shalat subuh? Di dalam kitab Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 438, dijelaskan bahwa tidak diperbolehkan menjamak shalat subuh dengan shalat selain subuh, sebagai berikut:

وَلَا تُجْمَعُ الصُّبْحُ مَعَ غَيْرِهَا وَلَا الْعَصْرُ مَعَ الْمَغْرِبِ  (حاشية الجمل على شرح المنهج، ج 2، ص 438)

Hal ini juga dijelaskan di dalam kitab Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj,  juz I, hlm. 609, Fath al-Wahab,  juz I, hlm. 72, Hasyiah al-Bujairamy ‘ala Syarhi al-Minhaj, juz I, hlm. 366.

Hukum Menjamak Shalat dalam Perjalanan Dekat

Menjamak shalat adalah salah satu rukhsah yang diberikan bagi orang yang sedang bepergian. Shalat boleh dijamak jika sudah memenuhi syarat-syaratnya, di antaranya adalah tidak bertujuan untuk bermaksiat, dan telah memenuhi jarak minimal diperbolehkan untuk menjamak shalat, yaitu 48 mil/16 farsakh (77,3 km).

Bagaimana hukum menjamak shalat yang kurang dari batas minimal diperbolehkan untuk menjamak shalat?

1. Boleh menjamak shalat dalam perjalanan dekat (kurang dari batas minimal jamak shalat). Hal ini menurut qaul qadim Imam Syafi’i diterangkan dalam kitab Mughni al-Muhtaj, Kitab Shalat al-Jamaah bab Shalat al-Musafir juz I hlm. 370, Talkhis al-Habir juz II hlm. 104, Bughyah al-Mustarsyidin, Shalat al-Musafir hlm. 77:

(وَكَذَا) يَجُوْزُ لَهُ الجَمْعُ فِيْ السَّفَرِ (القَصِيْرِ فِيْ قَوْلٍ) قَدِيْمٍ كَالتَّنَفُّلِ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَوَجْهُ مُقَابِلَةِ الْقِيَاسِ عَلَى الْقَصْرِ وَالْمَجْمُوْعَةِ فِي وَقْتِ الأُخْرَى أَدَاءً كَالْأُخْرَى لِأَنَّ وَقْتَيْهِمَا صَارَا وَاحِدًا (مغنى المحتاج، ج 1، ص 370)

فَائِدَةٌ: لَنَا قَوْلٌ بِجَوَازِ الْجَمْعِ فِي السَّفَرِ الْقَصِيْرِ اِخْتَارَهُ الْبَنْدَنِيْجِي، وَظَاهِرُ الْحَدِيْثِ جَوَازُهُ وَلَوْ فِيْ حَضَرٍ كَمَا فِيْ شَرْحِ مُسْلِمٍ، وَحَكَى الْخَطَّابِي عَنْ أَبِيْ إِسْحَاقَ جَوَازَهُ فِي الْحَضَرِ لِلْحَاجَةِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ خَوْفٌ وَلَا مَطَرٌ وَلَا مَرَضٌ، وَبِهِ قَالَ اِبْنُ الْمُنْذِرِ اهـ قَلَائِدُ (بغية المسترشدين، ص 77)

2. Tidak boleh menjamak shalat dalam perjalanan dekat. Hal ini menurut  kalangan Syafi’iyah. Diterangkan dalam kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, kitab al-Shalat bab shalat al-Musafir juz V hlm. 353:

(وَالثَّانِيْ) لَا يَجُوْزُ وَهُوَ الصَّحِيْحُ لِاَنَّهُ اِخْرَاجُ عِبَادَةٍ عَنْ وَقْتِهَا فَلَمْ يَجُزْ فِي السَّفَرِ القَصِيْرِ كَالْفِطْرِ فِي الصَّوْمِ (المجموع شرح المهذب، ج 5، ص 353)

Shalat Qashar

Setiap muslim mukallaf diwajibkan untuk melakukan shalat dimanapun dan dalam keadaan bagaimanapun, shalat harus dikerjakan secara sempurna. Namun dalam menjalankannya terdapat rukhsah atau kemurahan jika memang ada ‘udzur syar’i. diantaranya dengan meringkas (qashar) shalat yang berjumlah 4 raka’at menjadi 2 raka’at.

Mengapa hanya shalat yang berjumlah 4 raka’at yang diperbolehkan qashar? karena hanya yang berjumlah 4 raka’at yang bisa dibagi menjadi 2.

وَالْحِكْمَةُ فِى قَصْرِ الرُّبَاعِيَّةِ إِلَى ثُنَائِيَّةِ دُوْن الثُّلاَثِيَّةِ والثُّنَائِيَّةِ لأَنَّ الرُّبَاعِيَّةَ تَقْبَلُ القِسْمَةَ نِصْفَيْنِ. إِذْ تَصِيْرُ الأَرْبَعُ رَكَعَاتٍ اثْنَتَيْنِ (حكمة التشريع وفلسفه، ج ١، ص ٩٤) 

Sedangkan untuk shalat maghrib, qashar tidak dapat dilakukan karena jumlah raka’at shalat maghrib merupakan bilangan ganjil yang tidak dapat dibagi menjadi 2. Jika dibagi menjadi 2 maka menjadi satu setengah.

وَأَمَّا الثُّلاَثِيَّةُ فَلاَ تَقْبَلُ القِسْمَةَ مُنَاصِفَةً. وَلَقَدْ وَرَدَ أَنَّهَا وِتْرُ النَّهَارِ لِوُقُوْعِهَا عَقِبَهُ وَإِنْ كَانَتْ هِيَ لَيْلَةٌ. وَعَلَى هَذَا يَكُوْنَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثُهَا خَرَجَتْ عَنِ الْوِتْرِ اَلَّذِى لِأَجْلِهِ فُرِضَتْ ثَلَاثًا. وَهِيَ لَايُمْكِنُ أَنْ تَنْصِفَ (حكمة التشريع وفلسفه، ج ١، ص ٩٤) 

Qashar juga tidak diberlakukan untuk shalat shubuh karena jumlahnya 2 raka’at, apabila dibagi menjadi dua akan menjadi 1 raka’at. Sehingga apabila dilakukan, hal ini tidak sesuai dengan syari’at dan juga menghilangkan kesempurnaan hukum asli dari shalat shubuh (melemahkan hukum).

وَلَمَّا كَانَتْ صَلَاةُ الصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يَشْمِلْهَا حُكْمُ القَصْرِ لِأَنَّ حَذْفَ نِصْفِهَا مَجْحَفٌ بِهَا كُلَّ الإِجْحَافِ (حكمة التشريع وفلسفه ج١ ص ٩٤)

Jarak Shalat Qashar

Sering kita lihat banyak masyarakat melaksanakan ziarah ke makam wali atau kunjungan ke tempat lainnya, sehingga saat melaksanakan shalat biasanya rombongan-rombongan itu mengqashar (meringkas) shalatnya dari yang 4 raka’at menjadi 2 raka’at. Dari masalah di atas timbullah sebuah pertanyaan, berapakah jarak perjalanan yang harus ditempuh untuk boleh mengqashar shalat?

Untuk hitungan jarak diperbolehkan mengqashar ada beberapa pendapat:

1. Menurut madzhab Maliki, Syafi’i dan Hambali adalah 2 marhalah atau 16 farsakh. 1 farsakh = 3 mil, berarti 16 farsakh yaitu 48 mil, 1 mil sama dengan 4000 langkah, 1 langkah sama dengan 3 telapak kaki, yang jadi ukuran di sini adalah ukuran kakinya orang Bani Hasyim. 48 mil = 77,3 km (al-Bajuri, juz I, hal : 204).

وَالثَّانِىْ (اَنْ تَكُوْنَ مَسَافَتُهُ) اَىْ السَّفَرُ (سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا) تَحْدِيْدًا فِيْ الأَصَحِّ وَلاَ تُحْسَبُ مُدَّةَ الرُّجُوْعِ مِنْهَا وَالْفَرْسَخُ ثَلاَثَةُ أَمْيَالٍ وَحِيْنَئِذٍ فَمَجْمُوْعُ الْفَرَاسِخِ ثَمَانِيَةٌ وَاَرْبَعُوْنَ مَيْلاً وَالْمَيْلُ اَرْبَعَةُ اَلاَفِ خَطْوَةٍ وَالْخَطْوَةُ ثَلاَثَةُ اَقْدَامٍ وَالْمُرَادُ بِالْأَمْيَالِ الهَاشِمِيَّةِ (الباجوري، ج 1، ص 204)

Jarak di perbolehkanya mengqashar adalah 16 farsakh. 1 farsakh = 3 mil, 1 mil disini sama dengan 3000 siku-siku tangan, berarti jarak diperbolehkannya qashar adalah 81,4 km.

يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ قَصْرِ الصَّلَاةِ شُرُوْطٌ: مِنْهَا اَنْ يَكُوْنَ السَّفَرُ مَسَافَةً تَبْلُغُ سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا ذَهَابًا فَقَطْ، وَالْفَرْسَخُ ثَلَاثَةُ اَمْيَلٍ، وَ الْمَيْلُ سِتَّةُ اَلَافِ ذِرَاعٍ بِذِرَاعِ الْيَدِ، وَهَذِهِ ا لْمَسَافَةُ تُسَاوِى ثَمَانِيْنَ كِيْلُوْ وَ مِائَةً وَ أَرْبَعِيْنَ مِتْراً، مَسِيْرَةَ يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ بِسَيْرِ الاِبِلِ الْمُحْمَلَةِ بِالْأَثْقَالِ سَيْراً مُعْتَدًّا- وَ تَقْدِيْرُ الْمَسَافَةِ بِهَذَا مُتَفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ الثَّلاَثَةِ مَا عَدَا الْحَنَفِيَّةَ (الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1، ص 429)

2. Menurut imam Hanafi jarak diperbolehkannya mengqashar shalat adalah 24 farsakh yaitu 3 marhalah. 24 farsakh kurang lebih 120 km.

وَلَا يَصِحُّ الْقَصْرُ فِيْ اَقَلِّ مِنْ هَذِهِ الْمَسَافَةِ وَبَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ يُقْدِرُهَا بِالْفَرْسَخِ، وَلَكِنَّهُ يَقُوْلُ: إِنَّهَا أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُوْنَ فَرْسَخًا، وَهِىَ ثَلَاثَةُ مَرَاحِلَ لَا مَرْحَلَتَانِ (الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1، ص 429)

Jangka Waktu Diperbolehkannya Shalat Qhasar

Shalat qashar itu disunnahkan bagi musafir yang telah menempuh perjalanan mencapai batas minimal 48 mil. Biasanya seorang musafir ketika bepergian itu selama berhari-hari. Yang menjadi permasalahan adalah sampai berapa hari seorang musafir itu diperbolehkan untuk mengqashar shalat?

Tentang hal ini ada tujuh pandangan ulama, sebagaimana berikut:

1. Tidak boleh lebih dari empat hari
2. Boleh, sampai tujuh belas hari
3. Boleh, sampai delapan belas hari
4. Boleh, sampai sembilan belas hari
5. Boleh, sampai dua puluh hari
6. Boleh untuk selamanya seperti halnya orang yang bermukim karena ada peperangan atau takut terbunuh, atau karena menjaga hartanya.
7. Boleh lebih dari empat hari bagi orang yang berperang, bukan lainnya.

Diterangkan dalam kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, kitab al-Shalat bab shalat al-Musafir, juz V, hlm. 345, kitab Matan Bukhari, juz I, hlm. 191:

وَإِذَا جُمِعَتْ هَذِهِ الأَقْوَالُ والأَوْجُهُ وَسُمِيَتْ أَقْوَالاً كَانَتْ سَبْعَةً: أَحَدُهَا: لاَيَجُوْزُ الْقَصْرُ بَعْدَ أَرْبَعَةِ أيَّامٍ، وَالثَّانِي: يَجُوزُ إِلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَأَصَحُّهَا: إِلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ، وَالرَّابِعُ: إِلَى تِسْعَةَ عَشَرَ، وَالْخَامِسُ: إِلَى عِشْرِيْنَ، وَالسَّادِسُ: أَبَدًا، وَالسَّابِعُ: لِلْمُحَارِبِ مُجَاوِزَةُ أَرْبَعَةٍ وَلَيْسَ لِغَيْرِهِ (المجموع شرح المهذّ ب، ج 5، ص 345)

وَرَوَى أَبُوْ دَاوُدَ وَالْبَيْهَقِي عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حَصِيْن: أَنّ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَقَامَ بِمَكَّةَ ثَماَنِيَ عَشْرَةَ لَيْلَةً يَقْصُرُ الصَّلَاةَ (المجموع شرح المهذب، ج 5، ص 343)

عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قَالَ: أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَقْصُرُ فَنَحْنُ إِذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ قَصَرْنَا وَإِنْ زِدْنَا أَتْمَمْنَا (متن البخاري، ج 1، ص 191)

Hukum Mengqadha’ Shalat bagi Non Muslim ketika Masuk Islam

Shalat merupakan kewajiban orang muslim dan ketika meninggalkannya, maka ia wajib mengqadha’nya. Namun bagaimana hukum mengqadha’ shalat bagi non muslim ketika masuk Islam?

Tidak wajib qadha’.

فَلاَ قَضَاءَ عَلَى كَافِرٍ أَصْلِيٍّ إِذَا أَسْلَمَ تَرْغِيْبًا لَهُ فِي اْلِإسْلَامِ وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى “قُلْ لِلَّذِيْنَ كَفَرُوْا إِنْ يَنْتَهُوْا يَغْفِرَلَهُمْ مَاقَدْ سَلَفَ” وَخَرَجَ بِالْأَصْلِ الْمُرْتَدِ فَعَلَيْهِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ (حاشيه الجمل على شرح المنهج، ج 1، ص 451) (فتح الوهاب،ج 1، ص 59)

(إِنَّمَا تَجِبُ الْمَكْتُوْبَةُ ) أَيِ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ ( عَلَى  مُسْلِمٍ ) وَلَوْ فِيْمَا مَضَى ذَكَرٌ أَوْ غَيْرُهُ فَلَا تَجِبُ عَىَب كَافِرٍ أَصْلِيِّ وُجُوْبَ مُطَالَبَةٍ بِهَا مِنَّا فِى الدُّنْيَا لِعَدَمِ صِحَّتِهَا مِنْهُ، لَكِنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وُجُوْبَ مُعَاقَبَةٍ عَلَيْهَا فِى الْأَخِرَةِ لِتَمَكُّنِهِ مِنْ فِعْلِهَا بِالْإِسْلَامِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ إِذَا أَسْلَمَ (نهايةالزين، ج 1، ص 8)

Hukum Mengqadha’ Shalat bagi Orang Gila ketika Sembuh

Shalat tidak wajib bagi orang gila karena tidak terkena tuntutan agama (taklif), apakah orang gila wajib mengqadha’ shalat yang telah ditinggalkan setelah sembuh?

Tidak wajib, karena orang gila itu mendapat rukhshah (keringanan).

بِخِلَافِ زَمَنِ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ فِيْهَا كَمَا يَأْتِى وَالْفَرْقُ أَنَّ إِسْقَاطَ الصَّلَاةِ عَنِ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ عَزِيْمَةٌ وَعَنِ الْمَجْنُوْنِ رُخْصَةٌ وَالْمُرْتَدُّ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا (حاشيه الجمل على شرح المنهج، ج 1، ص 452)

Hukum Mengqadha’ Shalat Bagi Wanita Murtad yang sedang Haid Dan Nifas

Wanita muslim yang sedang Haid dan nifas tidak wajib mengqadha’ shalat menurut kesepakatan ulama’ empat madzhab. Namun bagaimana hukum mengqadha’ shalat yang ditinggalkan pada waktu haid dan nifas bagi orang murtad?

Wajib mengqadha’ shalat yang ditinggalkan pada masa haid atau nifas bagi orang murtad, karena orang murtad itu tidak mendapatkan rukhshah (keringanan).

وخرج بالأصلي المرتد فعليه بعد الإسلام قضاء ما فاته من الردة حتى زمن الجنون فيها تغليظا عليه بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها كما يأتي والفرق أن إسقاط الصلاة عن الحائض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من أهلها (فتح الوهاب،ج 1، ص 59)

بِخِلَافِ زَمَنِ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ فِيْهَا كَمَا يَأْتِى وَالْفَرْقُ أَنَّ إِسْقَاطَ الصَّلَاةِ عَنِ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ عَزِيْمَةٌ وَعَنِ الْمَجْنُوْنِ رُخْصَةٌ وَالْمُرْتَدُّ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا (حاشيه الجمل على شرح المنهج، ج 1، ص 452. حاشية البجيرمي على الخطيب، ج 3، ص 428)

SHALAT SUNNAH

Macam-macam Shalat Sunnah

Shalat sunnah secara garis besar terbagi menjadi dua:

Shalat sunnah yang mengiringi shalat fardhu.

Shalat sunnah yang mengiringi shalat fardhu, seperti: shalat sunnah qobliyah dan ba’diyah (Rawatib).

Shalat sunnah yang tidak mengiringi shalat Fardhu.

Shalat sunnah yang tidak mengiringi shalat Fardhu, antara lain:

1. Shalat Ba’da Wudlu’ (lisyukril wudhu’), yaitu shalat sunnah 2 rakaat yang dikerjakan setelah membaca do’a wudlu’. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةً لِّشُكْرِ الْوُضُوْءِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

2. Shalat Tahiyat al-Masjid, yaitu shalat sunnah dengan jumlah 2 raka’at yang dilakukan ketika memasuki masjid sebelum duduk. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةً تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

3. Shalat Taubat, yaitu shalat sunnah yang dilakukan untuk memohon ampunan atas segala dosa yang telah dilakukan. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةً لِلتَّوْبَةِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

4. Shalat Lidaf’il Bala’, yaitu shalat sunnah 2 rakaat yang bertujuan agar kita terhindar dari segala mara bahaya. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةً لِدَفْعِ الْبَلَاءِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

5. Shalat Tasbih, yaitu shalat sunnah 4 raka’at dengan dua salam yang di dalamnya terdapat bacaan tasbih pada setiap raka’at. Cara mengerjakannya: ketika selesai membaca al-Fatihah dan surat pada tiap-tiap raka’at lalu:
   • Membaca tasbih sebanyak 15 kali
   • Membaca tasbih sebanyak 10 kali ketika ruku’
   • Membaca tasbih sebanyak 10 kali ketika i’tidal
   • Membaca tasbih sebanyak 10 kali ketika sujud
   • Membaca tasbih sebanyak 10 kali ketika duduk diantara dua sujud
   • Membaca tasbih sebanyak 10 kali ketika sujud kedua
   • Membaca tasbih sebanyak 10 kali ketika duduk istirahat

Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةَ التَّسْبِيْحِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

6. Shalat Liqadha’il Hajat, yaitu shalat yang bertujuan untuk memohon agar hajat/kebutuhan kita segera dicukupi oleh Allah Swt. Cara mengerjakannya: pada sujud terakhir setelah mem-baca tasbih, kemudian berdo’a meminta apa hajat kita, tapi dengan catatan harus di dalam hati tidak boleh dilafadzkan, karena kalau dilafadzkan di lisan akan membatalkan shalat. Shalat ini berjumlah 2 raka’at, adapun niat shalatnya adalah sebagai berkut:

أُصَلِّي سُنَّةً لِقَضَاءِ الْحَاجَةِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

7. Shalat Tahajjud, yaitu shalat sunnah yang dikerjakan pada waktu malam hari dengan jumlah rakaat paling sedikit 2 raka’at dan paling banyak tak terbatas. Waktu pelaksanaannya adalah setelah shalat isya’ sampai shubuh, dan lebih utama dilakukan setelah bangun tidur di malam hari, dan waktu pelaksanaannya ada 3:
   • Sepertiga pertama, yaitu dari jam 7-10 malam (waktu utama)
   • Sepertiga kedua, yaitu dari jam 10-1 malam (waktu lebih utama)
   • Sepertiga ketiga, yaitu dari jam 1 malam sampai masuknya waktu shubuh (waktu yang paling utama).

Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةً لِتَّهَجُّدِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

8. Shalat Tsubutul Iman, yaitu shalat sunnah yang bertujuan agar diberi kekuatan iman. Shalat ini berjumlah 2-6 raka’at. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةً لِثُبُوْتِ الْإِيْمَانِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

9. Shalat Istikharah, yaitu shalat sunnah yang dilakukan untuk meminta petunjuk kepada Allah Swt. Atas segala kebingungan, pertanyaan atau ketidaktahuan. Shalat ini lebih utama dikerja-kan pada waktu malam hari sebanyak 2 raka’at. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةَ الْاِسْتِخَارَةِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

10. Shalat Tarawih, yaitu shalat sunnah yang hanya dilakukan pada bulan ramadlan, baik dilakukan sendiri maupun secara berjama’ah. Adapun mengenai jumlah raka’atnya ulama’ berbeda pendapat, keterangan perbedaan pendapat ulama’ mengenai jumlah rakaat shalat tarawih kami terangkan setelah ini. Niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةَ التَّرَاوِيْحِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

11. Shalat Dhuha, yaitu shalat sunnah yang dikerjakan pada waktu matahari terbit (waktu dhuha) atau sekitar pukul 07.00 sampai pukul 11.00 WIB. Yang dikerjakan sekurang-kurangnya 2-12 raka’at. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةَ الضُّحَى رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

12. Shalat Awwabin, yaitu shalat sunnah yang dikerjakan antara waktu Maghrib dan waktu isya’ dengan jumlah rakaat sebanyak 2-20 rakaat. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةَ الْأَوَّبِِيْنَ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

13. Shalat ketika pulang dari bepergian, shalat sunnah 2 rakaat yang dikerjakan setelah kita kembali dari bepergian. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةً لِقُدُوْمِ السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

14. Shalat Ba’da Akad Nikah, yaitu shalat sunnah 2 rakaat yang dikerjakan setelah selesai melaksanakan akad nikah bagi pengantin baru, agar nikahnya diridloi oleh Allah Swt.. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةً لِعَقْدِ النِّكَاحِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

15. Shalat Sunnah Mutlaq, yaitu shalat sunnah 2 rakaat yang dikerjakan kapanpun dan dimanapun. Adapun niat shalatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةَ الْمُطْلَقِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

16. Shalat Witir, yaitu shalat sunnah dengan raka’at ganjil. (1-11 raka’at) yang biasanya dikerjakan shalat tarawih. Adapun niatnya adalah sebagai berikut:

أُصَلِّي سُنَّةً رَكْعَةَ الْوِتْرِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ لِلهِ تَعَالَى

Dan masih banyak lagi shalat sunnah yang lain.

Keterangan tentang shalat-shalat sunnah ini diambil dari kitab Tanwir al-Qulub, hal. 200-206 dan kitab Nihayah az-Zain, hal. 98-116.

Dalam setiap shalat sunnah yang telah disebutkan di atas, disunnahkan berdo’a kepada Allah Swt. dalam hati ketika sujud terakhir, karena waktu itu merupakan waktu yang mustajabah, namun tidak diperkenankan berdo’a dengan bersuara karena bisa menyebab-kan batalnya shalat. Dalil yang menjelaskan tentang kesunnahan berdo’a ketika sedang sujud adalah sebagai berikut:

رَوَيْنَا فِي (صَحِيْحِ مُسْلِمٍ) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَأَمَّا الرُّكُوْعُ فَعَظِّمُوْا فِيْهِ الرَّبَّ وَأَمَّا السُّجُوْدُ فَاجْتَهِدُوْا فِيْهِ بِالدُّعَاءِ فَقِمْنَ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ. (الأذكار النووى ص 45)

Kami meriwayatkan dalam shahih muslim dari ibn Abbas bahwa Rasulullah Saw. Bersabda: Ketika ruku’ agungkanlah Tuhan dan ketika sujud bersungguh-sungguhlah dengan berdo’a, maka niscaya Dia mengabulkan do’amu. (al-Adzkar al-Nawawi, hal. 45)

Shalat Sunnah Isyraq dan Awwabîn

Shalat sunnah dibagi menjadi dua yaitu: shalat sunnah yang ditentukan waktunya  (مؤقت) dan shalat sunnah yang tidak ditentukan waktunya (غير مؤقت). Keterangan dalam kitab Raudhah al-Thalibîn, hlm. 151:

النَّافِلَةُ قِسْمَانِ, اَحَدُهُمَا: غَيْرُمُؤَقَّتٍ، وَاِنَّمَا تُفْعَلُ لِسَبَبٍ عَارِضٍ, كَصَلاَةِ الْكُسُوْفَيْنِ، وَاْلاِسْتِسْقَاءِ، وَتَحِيَّةُ اْلمَسْجِدِ. وَهَذَا لاَ مَدْخَلَ لِلْقَضَاءِ فِيْهِ. وَالثَّاني: مُؤَقَّتٌ: كَالعِيْدِ، وَالضُّحَى، وَالرَّوَاتِبِ التَّابِعَةِ لِلْفَرَائِضِ (روضة الطالبين: 151)

Diantara shalat sunnah yang ditentukan waktunya adalah shalat sunnah isyraq dan awwabin. Apakah pengertian shalat sunnah isyraq dan shalat sunnah awwabîn dan bagaimana cara mengerjakannya?

Shalat sunnah isyraq adalah shalat sunnah yang dikerjakan mulai setelah matahari terbit agak tinggi (waktu dhuha) sampai agak siang kira-kira jam 09.00 WIB. Pada raka’at pertama membaca surat al-Fatikhah dan surat ad-Dhuha, pada raka’at kedua membaca surat al-Fatikhah dan surat al-Insyirah. Keterangan dalam kitab Nihayah al-Zain, hlm. 103:

وَمِنْ ذَلِكَ صَلاَةُ اْلإِشْرَاقِ وَهِيَ رَكْعَتَانِ بَعْدَ شُرُوْقِ الشَّمْسِ وَارْتِفَاعِهَا يَنْوِيْ بِهِمَا سُنَّةَ اْلإِشْرَاقِ يَقْرَأُ فِي اْلأُوْلىَ بَعْدَ اْلفَاتِحَةِ سُوْرَةَ الضُّحَى وَفِي الثَّانِيَةِ بَعْدَ اْلفَاتِحَةِ أَلَمْ نَشْرَحْ  وَتَفُوْتُ بِعُلُوِّ النَّهَارِ وَلاَ تَمْتَدُّ إِلىَ الزَّوَالِ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُمَّ يَا نُوْرَ النُّوْرِ بِالطُّوْرِ وكِتَابٍ مَسْطُورٍ في رَقِّ مَنْشورٍ واْلبَيْتِ المَعْمُوْرِ أَسْألُكَ أَنْ تَرْزُقَنِي نُوْرًا أَسْتَهْدِي بِهِ إِلَيْكَ وَأَدِلُّ بِهِ عَلَيْكَ ويُصْحِبُنِي في حَيَاتِي وَبَعْدَ الْاِنْتِقَالِ مِنْ ظَلاَمِ مِشْكَاتِيْ وَأَسْأَلُكَ بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا أَنْ تَجْعَلَ شَمْسَ مَعْرِفَتِكَ مُشْرِقَةً بِي لَا يَحْجُبُهَا غَيْمُ الْأَوْهَامِ وَلَا يَعْتَرِيْهَا كُسُوفُ قَمَرِ الوَاحِدِيَّةِ عِنْدَ التَّمَامِ بَلْ أَدِّمْ لَهَا الْإِشْرَاقُ وَالظُّهُوْرُ عَلَى مَمَرِّ الْأَيَّامِ والدُّهُوْرِ وَصَلِّ اللهم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَاتَمِ الْأنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ اللهم اغْفِرْ لَنَا وَلِوَالِدَيْنَا وَلِإِخْوَانِنَا فِي اللهِ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا أَجْمَعِيْنَ. (نهاية الزين، ص 103)

Shalat sunnah awwabîn adalah secara bahasa, shalat awwabin berarti shalat orang-orang yang kembali kepada Allah. Shalat ini disebut demikian karena banyaknya raka’at yang ada dalam shalat ini berjumlah 2 raka’at, raka’at pertama membaca surat Fatikhah dan surat al-Ikhlas dan raka’at kedua membaca surat Fatikhah dan surat yang dikehendaki. Shalat ini dilaksanakan sesudah shalat maghrib sebelum isya`. Keterangan dalam kitab Nihayah al-Zain, hlm. 103:

وَمنْهُ صلاةُ الأوَّابِينَ وتُسمَّى صلاةَ الغفلةِ ووَقْتُها بعد صلاةِ المغربِ إلى مَغِيْبِ الشَّفَقِ الأحْمَرِ ولو جَمْعُ العِشَاءِ مع المَغْرِبِ تقديمًا أخِرُها عن فِعْلِ العشاءِ لِوُجوبِ اْلمُوَالاةِ في جمعِ التَّقْديمِ وأقَلُّها ركْعتانِ وأوسُطُها سِتَّ وأكثرُها عشرونَ وتفوتُ بخروجِ وقتِ الْمغربِ ويُنْدَبُ قضاؤُها.

Bilangan Raka’at Shalat Sunnah Malam atau Siang Hari

Shalat Nawafil (sunnah) disyariatkan oleh agama islam, karena shalat sunnah di pandang perlu dan penting, sebagaimana tubuh yang membutuhkan makanan pokok, vitamin, mineral serta zat-zat lain agar tetap sehat dan bugar. Shalat maktubah sebagai makanan pokok bagi jiwa, sedangkan shalat sunnah sebagai tambahan vitamin atau suplemennya.

Dalam shalat sunnah dapat dilakukan kapan saja, siang maupun malam sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang telah di syariatkan oleh agama islam. Adapun untuk jumlah raka’at melakukan shalat sunnah lebih baik di lakukan dua raka’at sebagaimana dalam kitab Sunan Ibn Mâjah, juz I, hlm. 416:

1322حَدَّثَنَا عَلِى بْنِ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيْعٍ (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدٍ بْنِ بَشَارٍ، وَأَبُوْ بَكْرٍ بْنِ خَلَّادٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا الْأَزْدِيِّ يَحْدُثُ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَمْرٍ يَحْدُثُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: صَلَاةُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى (سنن ابن ماجه، ج 1، ص 416)

1324 حدثنا هرون بن إسحاق الهمداني، حدثنا محمد بن فضيل، عن ابى سفيان اسعديٌ، عن ابي نصرة، عن ابي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: فِيْ رَكْعَتَيْنِ تَسْلِيْمَةً (سنن ابن ماجه، ج  1، ص 416)

Akan tetapi ada beberapa pendapat dari para sahabat nabi:

1. Menurut Abu Hanifah: Tidak boleh memperpendek satu raka’at di dalam shalat, Melakukan shalat sunnah pada siang hari dilakukan dua raka’at dan empat raka’at, Melakukan shalat sunnah pada malam hari dilakukan dua raka’at, empat raka’at, enam raka’at dan delapan raka’at.
2. Menurut Imam Ibn Mundzir: lebih utama shalat sunnah siang hari dilakukan sebanyak dua raka’at.
3. Menurut Imam Auza’I dan Abu Hanifah: shalat sunnah yang dilakukan malam hari adalah dua raka’at, sedangkan pada siang hari adalah boleh empat raka’at dan dua raka’at.

Hal tersebut dijelaskan pada kitab al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz V, hlm. 65:

قَدْ ذَكَرَنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّهُ يَجُوْزُ فِى النَّفْلِ الْمُطْلَقِ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ رَكْعَةٍ وَرَكْعَتَيْنِ، وَأَنَّهُ يَجُوْزُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ رَكَعَاتٍ كَثِيْرَةٍ، سَوَاءٌ كَانَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ. وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ: لَا يَجُوْزُ الْاِقْتِصَارُ عَلَى رَكَعَةٍ فِى صَلَاةِ أَبَدًا، قَالَ: وَيَجُوْزُ نَوَافِلُ النَّهَارِ رَكْعَتَيْنِ وَأَرْبَعًا وَلَا يَزِيْدُ عَلَيْهَا، وَنَوَافِلُ اللَّيْلِ رَكْعَتَيْنِ وَأَرْبَعًا وَسِتًّا وَثَمَانِيًا وَلَا يَزِيْدُ. وَقَدْ سَبَقَتْ الْأَحَادِيْثُ الصَّحِيْحَةُ فِى فَصْلِ الْوِتْرِ الْمَصَرَّحَةِ بِدَلَائِلِ مَذْهَبِنَا. فَرْعٌ: مَذْهَبُنَا أَنَّ الْأَفْضَلَ فِى نَفْلِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِى وَسَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَحَمَّادِ بْنِ اَبِيْ سُلَيْمَانَ وَمَالِكٍ وَاَحْمَدَ، وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَحُكِىَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَاِسْحَقَ بْنِ رَاهَوِيِّهِ أَنَّ الْأَفْضَلَ فِى النَّهَارِ أَرْبَعٌ. وَقَالَ الْاَوْزَاعِىُّ وَأَبُوْ حَنِيْفَةَ: صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى، وَصَلَاةُ النَّهَارِ إِنْ شَاءَ أَرْبَعًا وَإِنْ شَاءَ رَكْعَتَيْنِ (مجموع شرح المهذَّب، ج 5، ص 65)

Shalat Sunnah Rawatib

Shalat sunnah rawatib adalah shalat sunnah yang mengiringi shalat fardhu, adakalanya dikerjakan sebelum shalat fardhu dan adakalanya dikerjakan setelahnya, shalat sunnah rawatib dibagi menjadi dua yaitu muakkad (dikukuhkan) dan  ghairu muakkad(tidak dikukuhkan).                             

Shalat sunnah muakkadantara lain:

• 2 rakaat sebelum Zhuhur
• 2 rakaat setelah Zhuhur
• 2 rakaat  setelah Maghrib
• 2 rakaat setelah Isya’
• 2 rakaat sebelum Shubuh

Shalat sunnahghairu muakkadantara lain:

• 2 rakaat sebelum Zhuhur
• 2 rakaat setelah Zhuhur
• 4 rakaat sebelum ‘Ashar
• 2 rakaat sebelum Isya’

Sebagaimana termaktub dalam kitab al-Mâbadi’ al-Fiqhiyyah, juz III, hlm. 37-38, kitab Nihâyah al-Zain, hlm. 99 dan lihat juga kitab Kifâyah al-Akhyâr, hlm. 80:

الرَّوَاتِبُ الْمُؤَكَّدَةُ: عَشْرُ رَكَعَاتٍ، رَكْعَتَانِ قَبْلَ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَانِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ،  وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ، وَرَكْعَتَانِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ. الرَّوَاتِبُ غَيْرُ مُؤَكَّدَةٍ: وَرَكْعَتَانِ قَبْلَ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَانِ بَعْدَهَا، وَأَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيْمَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْعَصْرِ، وَرَكْعَتَانِ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ (المبادئ الفقهية، ج 3، ص 37-38)

وَيُسَنُّ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ قَبْلَ عَصْرٍ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَحِمَ اللهُ امْرَءًا صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا فَيَنْبَغِيْ الْمُحَافَظَةُ عَلَيْهَا رَجَاءَ الدُّخُوْلِ فِيْ دَعْوَتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( وَ ) أَرْبَعٌ قَبْلَ ( ظُهْرٍ ) لِعَدَمِ تَرْكِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِي (وَ) أَرْبَعٌ ( بَعْدَهُ ) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعٌ بَعْدَهَا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ وَالْجُمْعَةِ كَالْظُّهْرِ فَلَهَا أَرْبَعٌ قَبْلِيَّةٌ وَأَرْبَعٌ بَعْدِيَّةٌ إِنْ كَانَتْ مُغْنِيَةً عَنِ الظُّهْرِ فَإِنْ وَجَبَ الظَّهْرُ بَعْدَهَا فَلَا بَعْدِيَّةَ لَهَا، وَلِلظُّهْرِ بَعْدَهَا أَرْبَعٌ قَبْلِيَّةٌ وَأَرْبَعٌ بَعْدِيَّةٌ وَحِيْنَئِذٍ تَقَعُ الْقَبْلِيَّةُ الَّتِيْ صَلَّاهَا قَبْلَ الْجُمْعَةِ نَفْلًا مُطْلَقًا وَلَا تَغْنِيْ عَنْ قَبْلِيَّةِ الظُّهْرِ ( وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ مَغْرِبٍ ) لِخَبَرِ الصَّحِيْحَيْنِ أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمْعَةِ وَيُنْدَبُ فِيْ رَكْعَتَيِ الْمَغْرِبِ بَعْدَهَا الْكَافِرُوْنَ وَالْإِخْلَاصُ وَيُسَنُّ تَطْوِيْلُهُمَا حَتَّى يَنْصَرِفَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَحِيْنَئِذٍ يَنْبَغِيْ إِذَا أَرَادَ الْأَكْمَلَ أَنْ يُقَدِّمَ الْكَافِرُوْنَ لِوُرُوْدِهَا بِخُصُوْصِهَا ثُمَّ يَضُمَّ إِلَيْهَا مَا شَاءَ وَمِثْلُهُ يُقَالُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ أَنَّهُ يُقّدِّمُ الْإِخْلَاصَ لِذَلِكَ وَالْأَوْلَى فِيْمَا يَضُمُّهُ رِعَايَةُ تَرْتِيْبِ الْمُصْحَفِ فَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ لَهُ تَطْوِيْلٌ بِرِعَايَةِ ذَلِكَ ضُمَّ إِلَى ذَلِكَ مَا شَاءَ وَإِنْ خَالَفَ تَرْتِيْبَ الْمُصْحَفِ ( وَ ) رَكْعَتَانِ بَعْدَ ( عِشَاءٍ ) لِلْخَبَرِ الْمَارِّ (نهايةالزين، ص 99)

Catatan:

• Qabliyah Zhuhur 4 rakaat: yang 2 rakaat masuk kategori muakkad, dan yang 2 lainnya masuk kategori ghairu muakkad.
• Ba’diyah Zhuhur 4 rakaat: yang 2 rakaat masuk kategori muakkad, dan yang 2 lainnya masuk kategori ghairu muakkad.

Waktu Shalat Witir

Shalat witir merupakan shalat penutup dari shalat–shalat sunnah yang lain. Shalat sunnah witir dilakukan satu kali dalam semalam dengan bilangan raka’at ganjil.

Kapankah Shalat witir dilakukan?

1. Setelah Shalat Isya’.
2. Setelah melakukan shalat sunnah pada awal malam hari, seperti: setelah pelaksanaan shalat sunnah tarawih dan shalat sunnah ba’diyah.
3. Setelah melakukan shalat sunnah tahajjud.

Hal ini dijelaskan dalam kitab Shahîh Muslim, Juz I, hlm. 302 dan I’anah al-Thâlibîn, juz I, hlm. 252:

وَحَدَّثَنِيْ هَارُوْنَ بْنُ عَبْدِ اللهِ حَدَّثَنَا حِجَاجُ بِنْ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَ بِنْ جَرِيْجِ أَخْبَرَنِيْ نَاِفِعٌ أَنَّ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُوْلُ:  مَنْ صَلَّى مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَجْعَلْ آخِرَ صَلَاتِهِ وِتْرًا قَبْلَ الصُّبْحِ كَذَلِكَ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُهُمْ (صحيح مسلم، ج 1، ص 302)

(قَوْلُهُ عَنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ) مُتَعَلِّقٌ بِيُؤَخِّرُ أَيْ يُؤَخِّرُهُ عَنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ إِلَى آخِرِهِ (قَوْلُهُ وَإِنْ فَاتَتْ إلخ) غَايَةٌ لِسُنِّـيَّةِ تَأْخِيْرِهِ وَقَوْلُهُ فِيْهِ أَيْ فِيْ الْوِتْرِ وَقَوْلُهُ بِالتَّأْخِيْرِ الْبَاءُ سَبَبِيَّةٌ مُتَعَلِّقٌ بِفَاتَتِ (قَوْلُهُ لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ إلخ) دَلِيْلٌ لِسُنِّـيَّةِ تَأْخِيْرِهِ إلخ وَلَوْ أَخَرَهُ عَنْ قَوْلِهِ وَتَأْخِيْرُهُ إلخ وَجَعَلَهُ دَلِيْلًا لَهُ لَكَانَ أَوْلَى (اعانة الطالبين، ج 1، ص 252)

Akan tetapi, lebih disunnahkan dilaksanakan setelah melaksanakan shalat sunnah diakhir malam. Dijelaskan dalam Kitab I’anah al-Thâlibîn, juz I, hlm. 252:

(قَوْلُهُ وَتَأْخِيْرُهُ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ) مَعْطُوْفٌ عَلَى أَنْ يُؤَخِّرَ أَيْ وَ يُسَنَّ تَأْخِيْرُهُ عَنْ صَلَاةِ لَيْلٍ مِنْ نَحْوِ رَاتِبَةٍ أَوْ تَرَاوِيْحٍ أَوْ تَهَجُّدٍ وَهُوَ صَلَاةٌ بَعْدَ النَّوْمِ أَوْ فَائِتَةٍ أَرَادَ قَضَاءَهَا لَيْلًا ( قَوْلُهُ وَلِمَنْ لَمْ يَثِقْ بِهَا) أَيْ بِالْيَقْظَةِ وَقَوْلُهُ أَنْ يَعْجَلَهُ أَيْ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُوْمَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوْتِرْ أَوَّلَهُ وَمَنْ طَمَعَ أَنْ يَقُوْمَ آخِرَهُ فَلْيُوْتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ (اعانة الطالبين، ج 1، ص 252)

Bilangan Raka’at Shalat Witir

Shalat witir adalah shalat sunnah yang bilangan raka’atnya ganjil, yang dilakukan setelah shalat Isya’ sampai batas akhir waktu shalat Isya’.

Shalat witir mempunyai beberapa bilangan raka’at. Paling sedikitnya kesempurnaan raka’at witir adalah 3 raka’at, kemudian 5 raka’at, lalu 7 raka’at, dan 9 raka’at. Dan jumlah maksimal raka’at witir adalah 11 raka’at, dan ini adalah bilangan raka’at witir yang paling sempurna.

وَلَوْ فَاتَتِ الرَّوَاتِبُ نُدِبَ قَضَاؤُهَا ( وَ ) مِنَ الْقِسْمِ الَّذِيْ لَا تُسَنُّ فِيْهِ الْجَمَاعَةُ ( وِتْرٌ ) فِيْ غَيْرِ رَمَضَانَ ( وَأَقَلُّهُ رَكْعَةٌ ) وَلَا كَرَاهَةَ فِي الْاِقْتِصَارِ عَلَيْهَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ بَلْ خِلَافُ الْأَوْلَى وَأَدْنَى الْكَمَالِ ثَلَاثٌ وَأَكْمَلُ مِنْهُ خَمْسٌ ثُمَّ سَبْعٌ ثُمَّ تِسْعٌ ( وَأَكْثَرُهُ إِحْدَى عَشْرَةَ ) وَهِيَ غَايَةُ الْكَمَالِ فَلَا تَصِحُّ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا فَلَوْ أَحْرَمَ بِثَلَاثَ عَشْرَةَ دَفْعَةً وَكَانَ عَامِدًا عَالِمًا بَطَلَ الْجَمْعُ (نهاية الزين، ص 101)

( قَوْلُهُ وَأَدْنَى الْكَمَالِ إلخ ) أَيْ أَنَّ الْكَمَالَ فِي الْوِتْرِ لَهُ مَرَاتِبُ وَأَدْنَاهَا ثَلَاثٌ ثُمَّ خَمْسٌ ثُمَّ سَبْعٌ ثُمَّ تِسْعٌ فَكُلُّ مَرْتَبَةٍ أَعْلَى مِنَ الَّتِيْ قَبْلَهَا وَأَدْنَى مِنَ الَّتِيْ بَعْدَهَا وَالْأَصْلُ فِيْ ذَلِكَ خَبَرٌ أُوْتِرُوْا بِخَمْسٍ أَوْ سَبْعٍ أَوْ تِسْعٌ أَوْ إِحَدَى عَشْرَةَ   (إعانة الطالبين، ج 1، ص 349)

Tata Cara Penempatan Salam dalam Shalat Witir

Shalat witir merupakan bagian dari shalat sunnah yang dilakukan setelah shalat isya’ sampai  menjelang waktunya shalat shubuh dan bilangan raka’atnya harus ganjil. Bilangan shalat witir adakalanya 1 raka’at, 3 raka’at, 5 raka’at, 7 raka’at, 9 raka’at dan 11 raka’at. Namun, bagaimanakah tata cara penempatan salam dalam shalat witir?

Jika melakukan witir 3 raka’at maka ada 4 macam cara :

• Dipisah lebih utama
• Disambung
• Jika shalat sendiri maka dipisah, jika shalat berjama’ah maka disambung
• Jika shalat sendiri maka disambung, jika shalat berjama’ah maka dipisah

أَمَّا إِذَا أَرَادَ الْإِيْتَارَ بِثَلَاثِ رَكَعَاتٍ، فَهَلِ الْأَفْضَلُ فَصْلُهَا بِسَلَامَيْنِ، أَمْ وَصْلُهَا بِسَلَامٍ؟ فِيْهِ أَوْجُهٌ. أَصَحُّهَا: الْفَصْلُ أَفْضَلُ. وَالثَّانِيْ: الْوَصْلُ. وَالثَّالِثُ: إِنْ كَانَ مُنْفَرِدًا، فَالْفَصْلُ، وَإِنْ صَلَّاهَا بِجَمَاعَةٍ، فَالْوَصْلُ. وَالرَّابِعُ: عَكْسُهُ (روضة الطالبين، ص ١٤٧)

Jika melakukan witir 11 raka’at maka ada 2 macam:

• Salam dilakukan sebanyak 6 kali (pada rakaat ke-2, ke-4, ke-6, ke-8, ke-10, dan ke-11)

وَقَوْلُ الْجَوْجَرِيّ إِنَّ قَضِيَّةَ تَعْبِيْرِهِمْ بِالسَّلَامِ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ أَنَّهُ لَوْ أَوْتَرَ بِإِحْدَى عَشْرَةَ سَلَّمَ سِتَّ تَسْلِيْمَاتٍ (نهاية المحتاج،ج ٢، ص١١٣)

• Salamnya dilakukan sebanyak 5 kali (pada rakaat ke-2, ke-4, ke-6, ke-8, dan ke-11)

وَقِيْلَ الْوَصْلُ أَفْضَلُ خُرُوْجًا مِنْ خِلَافِ أَبِيْ حَنِيْفَةَ فَإِنَّهُ لَا يُصَحِّحُ الْفَصْلَ (نهاية المحتاج، ج ٢، ص١١٣)

Bilangan Rakaat Shalat Tarawih

Mengenai bilangan jumlah shalat tarawih ulama’ berbeda pendapat:

1. Menurut Imam Syafi’i, Abu Hanifah, Imam Ahmad, dan Imam Dawud sebanyak 20 raka’at dengan 10 salaman selain witir dan setiap 4 rakaat 2 salaman melakukan istirahat. Berdasarkan riwayat Imam Baihaqi dan lainnya dengan sanad yang sahih.
2. Menurut al-Qadhi ‘Iyadh dari jumhur ulama’ diceritakan sesungguhnya sahabat al-Ashwat bin Mazid mengerjakan shalat tarawih sebanyak 40 raka’at dan shalat witir sebanyak 7 raka’at. 
3. Menurut Imam Malik sebanyak 36 raka’at selain witir dengan alasan karena ahli madinah mengerjakan shalat tarawih dengan bilangan ini.
4. Menurut Imam Nafi’ sebanyak 39 raka’at (36 raka’at shalat tarawih dan 3 shalat witir).

Keterangan dalam kitab al-Majmu’ Syarah Muhadzab bab Shalat at-Tathawu’, juz 4, hal. 38, keterangan mengenai khilaf bilangan shalat tarawih ini juga diterangkan dalam kitab al-Mizan al-Kubra, juz 1, hal. 184.

(فَرْعٌ) فِيْ مَذَاهِبَ الْعُلَماَءِ فِيْ عَدَدِ رَكَعاَتِ التَّرَاوِيْحِ * مَذْهَبُناَ أَنَّهاَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْماَتٍ غَيْرُ الْوِتْرِ وَذَلِكَ خَمْسُ تَرْوِيْحَاتٍ وَالتَّرْوِيْحَةُ أَرْبَعُ رَكْعاَتٍ بِتَسْلِيْمَتَيْنِ هذا مَذْهَبُناَ وَبِهِ قاَلَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ وَدَاوُدُ وَغَيْرُهُمْ وَنَقَلَهُ الْقاَضِي عِياَضٌ عَنْ جُمْهُوْرِ الْعُلَمَاءِ وَحُكِىَ أَنَّ اْلاَسْوَدَ بْنَ مَزِيْدٍ كاَنَ يَقُوْمُ بِأَرْبَعِيْنَ رَكْعَةً وَيُوَتِّرُ بِسَبْعٍ وَقاَلَ مَالِكٌ اَلتَّرَاوِيْحُ تِسْعُ تَرْوِيْحاَتٍ وَهِىَ سِتَّةٌ وَثَلاَثُوْنَ رَكْعَةً غَيْرَ اْلوِتْرِ وَاحْتَجَّ بِأَنَّ أَهْلَ الْمَدِيْنَةِ يَفْعَلُوْنَهَا هَكَذَا . وَعَنْ ناَفِعٍ قاَلَ أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَهُمْ يَقُوْمُوْنَ رَمَضَانَ بِتِسْعٍ وَثَلاَثِيْنَ رَكْعَةٍ يُوَتِّرُوْنَ مِنْهَا بِثَلاَثٍ * وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِمَا رَوَاهُ اْلبَيْهَقِىُّ وَغَيْرُهُ بِاْلاِسْناَدِ الصَّحِيْحِ (المجموع شرح المهذب باب صلاة التطوع الجزء 4 ص 38)

Lebih lanjut dalam kitab Subul as-Salam ada salah satu hadits Nabi yang berbunyi:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَالْوِتْرِ

Diceritakan dari ibnu Abbas ra.: sesungguhnya Ibnu Abbas berkata: “Rasulullah Saw. mengerjakan shalat tarawih 20 raka’at dan shalat witir di bulan Ramadlan”. (Subul as-Salam, juz 2, hal. 10)

عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَزِيْدِ بْنِ رُوْمَانَ أَنَّهُ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَقُوْمُوْنَ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً.

Diceritakan dari Malik dari Yazid bin Rumman, dia berkata: “Manusia di masa Umar bin Khattab telah melakukan shalat (tarawih) dengan 23 rakaat di bulan Ramadlan”. (Tanwir al-Hawalik, hal.138)

Dengan demikian shalat tarawih sunnah dilaksanakan dengan berjama’ah, jumlah rakaatnya kebanyakan ulama’ adalah 20 raka’at (10 salam) ditambah 3 rakaat shalat witir.

Jumlah Bilangan Raka’at Shalat Dhuha

Shalat Dhuha adalah shalat sunnah yang dikerjakan ketika matahari naik sampai setengah meter dari ufuk timur sampai sebelum matahari tepat di atas cakrawala. Tentang bilangan raka’at shalat dhuha, adakalanya 2 raka’at, 4 raka’at, 6 raka’at, 8 raka’at, 10 raka’at dan 12 raka’at.

Dari beberapa jumlah raka’at shalat Dhuha di atas, raka’at manakah yang lebih utama?

Tentang batasan jumlah bilangan raka’at shalat Dhuha, banyak pendapat dari para ulama:

1. Bilangan shalat Dhuha yang lebih utama adalah 6 raka’at. Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 247:

وَكَالضُّحَى وَأَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ وَأَدْنَى الْكَمَالِ أَرْبَعٌ وَأَفْضَلُ مِنْهُ سِتٌّ وَأَكْثَرُهَا عَدَدًا اِثْنَتَا عَشْرَةَ (حاشية الجمل على شرح المنهج، ج ٢، ص ٢٤٧)

• Bilangan shalat Dhuha yang lebih utama adalah 8 raka’at. al-Iqnâ’ li al-Syarbini, juz I, hlm. 117:

(صَلَاةُ الضُّحَى) وَأَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ وَأَكْثَرُهَا ثَمَانٌ كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ عَنِ الْأَكْثَرِيْنَ وَصَحَّحَهُ فِي التَّحْقِيْقِ وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ وَفِي الْمِنْهَاجِ أَنَّ أَكْثَرَهَا اِثْنَتَا عَشْرَةَ رَكْعَةً وَقَالَ فِي الرَّوْضَةِ أَفْضَلُهَا ثَمَانٌ وَأَكْثَرُهَا اِثْنَتَا عَشْرَةَ (الإقناع للشربيني، ج ١، ص ١١٧)

Dan diterangkan juga dalam kitab Hasyiah al-Bujairami ‘ala al-Khâtib, juz III, hlm. 469:

قَوْلُهُ: (أَفْضَلُهَا ثَمَانٍ) قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَمَا ذُكِرَ مِنْ أَنَّ الثَّمَانِيَ أَفْضَلُ مِنْ اثْنَتَيْ عَشْرَة (حاشية البجيرمي على الخطيب، ج ٣، ص 469)

Hakikat Shalat Taubat

Diantara shalat-shalat sunnah yang tidak ditentukan waktunya yaitu shalat sunnah taubat. Shalat taubat adalah shalat sunnah yang dilakukan untuk memohon ampunan atas segala dosa yang telah dilakukan. Bagaimanakah cara mengerjakan shalat sunnah taubat?

Shalat taubat dikerjakan dua raka’at, raka’at pertama membaca surat al-Fatikhah dan al-Ikhlas, raka’at kedua surat al-Fatikhah dan surat pendek yang dikehendaki dan dikerjakan sendirian, karena ia termasuk nawafil yang tidak disyari’atkan secara berjama’ah dan disunnahkan untuk beristighfar sesudah selesai mengerjakannya.

Adapun salah satu manfaatnya adalah menghapus dosa kecil dan besar, sebagaimana keterangan sebagai berikut:

ومِنْهُ صَلَاةُ التَّوْبَةِ وَهِيَ رَكْعَتَانِ قَبْلَ التَّوْبَةِ يَنْوِي بِهِمَا سُنَّةَ التَّوْبَةِ وتَصِحَّانِ بَعْدَهَا وَالتَّوْبَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى الفَوْرِ وَلَوْ مِنْ صَغِيْرَةٍ وَتَأْخِيْرِهَا ذَنْبٌ تَجِبُ التَّوْبَةُ مِنْهُ وَلَا يُعَدُّ تَأْخِيْرَ التَّوْبَةِ بإِتْيَانِ الرَّكْعْتَيْنِ لِأَجْلِهَا لِأَنَّهُمَا مِنْ وَسَائِلِهَا وَفَائِدَةُ التَّوْبَةِ أَنَّهَا حَيْثُ صَحَّتْ كُفِرَتْ الذَّنْبُ وَلَوْ كَبِيْرَةً قَطْعًا فِي الْكُفْرِ وَغَيْرِهِ وَقِيْلَ قَطْعًا فِي الْكُفْرِ وَظَنًّا فِي غَيْرِهِ وَهِيَ مِنْ أَفْضَلِ الطَّاعَاتِ (نهاية الزين، 106)

Sujud Syukur

Sujud syukur merupakan sujud yang dilakukan ketika mendapat-kan kenikmatan dan kebahagian dari Allah Swt.

Lafadz niatnya adalah:

نَوَيْتُ سُنَّةً لِسُجُوْدِ الشُّكْرِ لِلَّهِ تَعَالَى

Dalam sujud syukur yang dibaca:

1. Tasbih 10 kali:

سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ

• Shalawat 10 kali:

صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ

• Do’a sapu jagat 10 kali:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Tradisi Shalat Sunnah Nishfu Sya’ban (Ruwah)

Sya’ban adalah bulan kedelapan dalam penanggalan Hijriyah. Keistimewaan bulan ini terletak pada pertengahannya yang biasanya disebut sebagai Nishfu Sya’ban. Secara harfiyah istilah Nisfu Sya’ban berarti hari atau malam pertengahan bulan Sya’ban atau tanggal 15 Sya’ban.

Kaum muslimin meyakini bahwa pada malam ini, dua malaikat pencatat amalan keseharian manusia, yakni malaikat Raqib dan Atid, menyerahkan catatan amal manusia kepada Allah Swt. dan pada malam itu pula buku catatan-catatan amal yang digunakan setiap tahun diganti dengan yang baru. Oleh karena itu, kaum muslimin memperbanyak amal ibadah, seperti melakukan puasa sunnah Sya’ban, shalat sunnah Nishfu Sya’ban dan shalat-shalat yang lainnya dengan berjama’ah, membaca Surat Yasin sebanyak tiga kali, dan berdo’a bersama-sama. Namun ada sebagian ulama’ yang mengatakan bahwa tradisi tersebut bertendensi kepada dalil-dalil yang lemah/dhaif. Maka, apakah ada dalil-dalil yang mu’tabar yang bisa dibuat tendensi tentang tradisi/budaya tersebut?

Mengenai tentang keutamaan beribadah dalam bulan Sya’ban sebenarnya Rasulullah Saw. telah menegaskan kepada kita semuanya karena kebanyakan manusia mudah melupakan atau menganggap enteng bulan Sya’ban. Pada hal pada bulan Sya’ban catatan perbuatan manusia penghuni bumi akan dinaikkan ke hadapan Allah Swt. Oleh karena itu, Rasulullah senang berpuasa pada bulan ini. Sebagaimana keterangan berikut ini:

قَالَ ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيْهِ الْأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِيْنَ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِيْ وَأَنَا صَائِمٌ (سنن النسائي باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم)

Rasulullah Saw. bersabda ”Bulan Sya’ban adalah bulan yang biasa dilupakan manusia, karena letaknya antara bulan Rajab dengan bulan Ramadlan. Bulan Sya’ban adalah bulan diangkatnya amal-amal kepada Tuhan semesta alam. Karenanya, aku menginginkan (senang) pada saat diangkatnya amalku, aku dalam keadaan sedang berpuasa”. (Sunan an-Nasa’I, bab Shaum an-Nabi Saw.)

Imam Ghazali berpendapat bahwa malam Nishfu sya’ban adalah malam pengampunan atau maghfirah, malam yang penuh dengan syafaat (pertolongan), karena pada malam itu sungguh Allah Swt. banyak sekali menurunkan kebaikan-kebaikan berupa syafaat (pertolongan), maghfirah (ampunan), dan itqun min adzab an-naar (pembebasan dari siksaan api neraka) kepada seluruh penduduk bumi, terutama kepada hamba-hambaNya yang saleh, mereka pasti dapat memperoleh banyak sekali kebaikan karena Allah berjanji mengabul-kan hajat kebutuhan yang dimintanya. Sebagaimana keterangan dalam kitab Ihya’ Ulum ad-Din, juz 1, halaman 192 berikut ini:

فَهَذَا أَيْضًا مَرْوِيٌّ فِي جُمْلَةِ الصَّلَوَاتِ كاَنَ السَّلَفُ يُصَلُّوْنَ هَذِهِ الصَّلاَةُ وَيُسَمُّوْنَهَا صَلاَةَ الْخَيْرِ وَيَجْتَمِعُوْنَ فِيْهَا وَرُبَمَا صَلُّوْهَا جَمَاعَةً رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ حَدَّثَنِيْ ثَلاَثُوْنَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أَنَّ مَنْ صَلَّى هَذِهِ الصَّلاَةَ فِيْ هَذِهِ اللَّيْلَةِ نَظَرَ اللهُ إِلَيْهِ سَبْعِيْنَ نَظْرَةً وَقَضَى لَهُ بِكُلِّ نَظْرَةٍ سَبْعِيْنَ حَاجَةً أَدَّنَاهَا الْمَغْفِرَةَ إهـ (احياء علوم الدين، ج 1، ص 192)

Shalat ini diriwayatkan dalam kategori shalat-shalat yang biasa dilaksanakan oleh para ulama’ salaf, dan mereka menamakannya shalat khair. Mereka berkumpul untuk mengerjakannya dan mungkin secara berjama’ah. Diriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri, dia berkata,”Saya diberitahu oleh 30 orang Sahabat Nabi Saw. Bahwa siapa yang melaksanakan sholat tersebut pada malam itu, Allah akan melihatnya 70 kali, yang setiap kalinya Allah mengabulkan 70 hajatnya. Hajat yang paling rendah adalah ampunan. (Ihya’ Ulum ad-Din, juz 1, hal. 192)

Oleh karena itu, Imam Ghazali senang melakukan shalat sunnah Nishfu Sya’ban. Sebagaimana keterangan kitab Tarsyih al-Mustafidin:

وَمِمَّنْ إِرْتَضَاهَا اْلإِمَامُ اْلغَزَالِيُّ وَأَوْرَدَهَا فِى اْلإِحْياَءِ. إهـ (ترشيح المستفيدين)

Diantara ulama’ senang mengerjakan shalat tersebut adalah Imam Ghazali dan ia menyebutnya di dalam kitab Ikhya’. (Tarsyih al-Mustafidin hal. 101)

Dengan demikian, tradisi puasa dan shalat sunnah Nishfu Sya’ban tidaklah bertentangan dengan syara’, dan kita sebagai umat Islam semestinya tidak boleh melupakan begitu saja, karena bulan Sya’ban adalah bulan yang mulia. Sesungguhnya bulan Sya’ban merupakan bulan persiapan untuk memasuki bulan suci Ramadhan. Dari sini, umat Islam dapat mempersiapkan diri sebaik-baiknya dengan mempertebal keimanan dan memanjatkan do’a dengan penuh kekhusyukan.

Shalat ‘Ied Lebih Utama di Masjid atau di Lapangan

Pada hari raya idul fitri dan idul adha, umat islam disunnahkan untuk melaksanakan shalat ‘Ied (shalat hari raya), sehingga banyak di antara mereka yang melaksanakan shalat tersebut di masjid dan ada pula yang melaksanakan di lapangan terbuka. Manakah yang lebih utama?

1. Shalat di masjid lebih utama

Firman Allah Swt.:

لاَ تَقُمْ فِيْهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُوْمَ فِيْهِ، فِيْهِ رِجَالٌ يُحِبُّوْنَ أَنْ يَتَطَهَّرُواْ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (سورة التوبة: 108)  

Janganlah kamu bersembahyang dalam mesjid itu selama-lamanya. Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar taqwa (masjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu shalat di dalamnya. Di dalam masjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan Sesungguhnya Allah Swt. Menyukai orang-orang yang bersih. (Qs. at-Taubah: 108)

Lebih lanjut dijelaskan lagi:

وَفِعْلُهَا بِمَسْجِدٍ أَفْضَلُ لِشَرَفِهِ إِلاَّ لِعُذْرٍ كَضَيْقِهِ (فتح الوهاب، ص 83)

Mengerjakan shalat ‘Ied di masjid itu lebih utama (daripada di lapangan) karena kemulyaanya, kecuali ada halangan, seperti masjidnya sempit (tidak menampung jama’ah). (Fath al-Wahab, hal. 83)

• Boleh mengerjakan shalat ‘Ied di lapangan, karena mengikuti Rasulullah yang mengerjakan shalat ‘Ied di lapangan. Namun hal itu bukan tanpa alasan, beliau melakukannya karena masjid yang dibangun oleh beliau itu sempit sehingga tidak bisa menampung para jama’ah shalat ‘Ied. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj:

وَقِيْلَ فِعْلُهَا بِالصَّخْرَاءِ أَفْضَلُ لِـْلاِتْبَاعِ وَرَدَ أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا خَرَجَ إِلَيْهَا لِصِغَرِ مَسْجِدِهِ (تحفة المحتاج، ج 3، ص: 27)

Ada yang mengatakan bahwa shalat ‘Ied di lapangan itu lebih utama, karena ittiba’ (ikut perbuatan Nabi). Namun pernyataan ini dapat dibantah, karena sesungguhnya Nabi Saw. melakukannya karena masjid yang beliau bangun terlalu kecil (sehingga tidak bisa menampung para jama’ah). (Tuhfah al-Muhtaj, juz 3, hal. 27)

Dengan demikian selama tidak ada hal yang bisa menyebabkan shalat ‘Ied dilaksanakan di lapangan, maka lebih utama melaksanakan shalat ‘Ied di masjid. Kecuali kalau memang masjid itu tidak dapat menampung para jama’ahnya, sehingga lebih utama shalat ‘Ied dilaksanakan di lapangan.

Hukum Melaksanakan Shalat Hari Raya Sendirian

Pada umumnya pelaksanaan shalat dua hari raya besar Islam (‘Idul Adha dan ‘Idul Fitri) dilakukan di masjid atau lapangan dengan cara berjama’ah. Namun bagaimanakah pandangan agama, apabila shalat dua hari raya tersebut dilaksanakan sendirian tanpa berjamaah?

1. Tidak boleh, karena shalat ‘Ied tidak bisa dikerjakan sekiranya shalat Jum’at tidak bisa dikerjakan.

وَقَالَ فِي اْلإِمْلاَءِ وَالْقَدِيْمُ وَالصَّيْدُ وَالذَّبَائِحُ لاَ يُصَلَّى العِيْدُ حَيْثُ لاَ تُصَلَّى الْجُمْعَةُ فَمِنْ اَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ فِيْهَا قَوْلاَنِ أَحَدَهُمَا أَنَّهُمْ لاَ يُصَلُّوْنَ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بِمِنَى مُسَافِرًا يَوْمَ النَّحْرِ فَلَمْ يُصَلِّ وَلِأَنَّهَا صَلاَةٌ تُشْرَعُ لَهَا اَلْخُطْبَةُ وَاجْتِمَاعُ الْكَافَّةِ لَمْ يَفْعَلْهَا اَلْمُسَافِرُ كَالْجُمْعَةِ (المهذب في فقه الإمام الشافعي، ج 1، ص 226)

Imam Syafi’i berpendapat dalam kitab Imla’ dan qoul qodim serta kitab ash-Shoid wa adz-Dzabaih bahwa shalat Ied tidak bisa dikerjakan sekiranya shalat Jum’at juga tidak bisa dikerjakan. Dalam kalangan Ashab as-Syafi’i terdapat 2 pendapat: pendapat pertama menyatakan bahwa sesungguhnya bagi mereka (orang yang sendirian, musafir, hamba dan wanita) tidak boleh mengerjakan shalat hari raya karena Nabi Saw. ketika berada di Mina pada hari raya tidak mengerjakan shalat, dan karena di dalam shalat hari raya juga disyari’atkan berkhutbah dan berkumpulnya banyak orang yang tidak bisa dikerjakan oleh seorang musafir sebagaimana shalat Jum’at. (al-Muhadzab fi Fiqhi al-Imam as-Syafi’i, juz 1, hal. 226)

• Boleh

رَوَى الْمُزَنِي اَنَّهُ تَجُوْزُ صَلاَةُ الْعِيْدِ لِلْمُنْفَرِدِ وَالْمُسَافِرِ وَالْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ (المهذب في فقه الإمام الشافعي، ج 1، ص 226)

Imam Muzani meriwayatkan sesungguhnya diperbolehkan shalat Id (hari raya) bagi orang yang sendirian, musafir, hamba dan wanita. (al-Muhadzab fi Fiqh al-Imam as-Syafi’i, juz 1, hal. 226)

وَالثَّانِي أَنَّهُمْ يُصَلُّوْنَ وَهُوَ الصَّحِيْحُ لِأَنَّهَا صَلاَةُ نَفْلٍ فَجَازَ لَهُمْ فِعْلُهَا كَصَلاَةِ الْكُسُوْفِ وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ يَجُوْزُ لَهُمْ فِعْلُهَا قَوْلاً وَاحِدًا (المهذب في فقه الإمام الشافعي، ج 1، ص 226)

Pendapat yang kedua sesungguhnya mereka (orang yang sendirian, musafir, hamba dan wanita) boleh mengerjakan shalat menurut pendapat yang sahih, karena shalat hari raya merupakan shalat sunnah maka boleh bagi mereka mengerjakannya seperti shalat gerhana matahari. Menurut sebagian Ashab as-Syafi’i berpendapat dengan satu pendapat: boleh bagi mereka (orang yang sendirian, musafir, hamba dan wanita) mengerjakan shalat hari raya. (al-Muhadzab fi Fiqh al-Imam as-Syafi’i, juz 1, hal. 226)

Cara Shalat Id yang Ketinggalan Imam

Pada umumnya pelaksanaan Hari Raya ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha bertempat di masjid atau lapangan yang dilaksanakan dengan berjama,ah. Ketika jama’ah shalat ‘ied dimulai, ada sebagian orang-orang yang ketinggalan shalatnya imam pada raka’at pertama, dengan kejadian tersebut, bagaimana caranya mengganti shalat yang tertinggal?

1. Dengan Shalat 2 raka’at seperti shalatnya imam.

وَاِذَاصَلَّى مَنْ فَاَتَتْهُ مَعَ الْاِمَامِ فِى وَقْتِهَا اَوْ بَعْدَهُ، صَلَّاهَا رَكْعَتَيْنِ كَصَلاَةِ الْاِمَامِ (مجموع شرح المهذاب، ج 6، ص:69)

وَقَالَ عِكْرَمَةَ: أَهْلُ السَّوَادِ يَجْتَمِعُوْنَ فِى الْعِيْدِ، يُصَلُّوْنَ، رَكْعَتَيْنِ كَمَا يَصْنَعُ الْاِمَامُ، وَقَالَ عَطاء: إذَا فَاَتَتْهُ صَلَّى رَكْعَتَيْن (الموسوعة الفقهية الميسره) وَقَالَ عَطَاءٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدَ-فيِ الرِّوَايَةِ الُأخْرَى: يُصَلِّي مَنْ فَاَتَتْهُ الْعِيْدُ رَكْعَتَيْنِ بِغَيْرِ تَكْبِيْرٍ (فتح الباري لابن رجب، ج 6، ص 171)

• Dengan Shalat 4 raka’at

قَالَ أَبُوْ ثَوْرٍ وَهُوَ رِوَايَةٍ عَنْ أَحْمَدْ، وَعَنْهُ رِوَايَة: يُصَلِّيْهَا أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ، وَإِنْ شَاءَ بِتَسْلِمَيْنِ، وَالثَّالِثَة: مُخَيَّرٌ بَيْنَ رَكْعَتَيْنِ وَاَرْبَعٍ، وَهُوَ مذهب الثورى (المجموع شرح المهذاب، ج 6، ص:69)

عَنِ الشَّعْبِي قال: قاَلَ عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ: مَنْ فَاَتَتْهُ الْعِيد فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا (رَوَاهُ الطَّبْرَانِي فِي الْكَبِيْرِ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ (مجموع الزوائد، ج 2، ص 442)

حَكَّاهَا أَبُوْ بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْن جَعْفَر فِي كِتَابِ (الشافي) وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: مَنْ فَاَتَتْهُ صَلَاةُ الْعِيْدِ مَعَ الْإِمَامِ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ (فتح الباري لابن رجب،  ج 6، ص 171)

Hukum Shalat Qabliyah dan Ba’diyah Id

Shalat sunnah ada dua macam yaitu rawatib dan ghairu rawatib. Sunnah rawatib yaitu shalat yang dikerjakan sebelum dan sesudah shalat fardlu,shalat sunnah rawatib sendiri terbagi menjadi dua yaitu muakad dan ghairu muakad. Shalat sunnah qabliyah dan ba’diyah itu tergolong shalat rawatib ghairu muakkkad.

Dari pengertian  shalat rawatib tersebut sudah dapat diketahui bahwasanya shalat qabliyah dan ba’diyah dikerjakan sebelum dan sesudah shalat fardlu oleh karena itu Tidak ada shalat sunnah yang dikerjakan sebelum dan setelah shalat ‘ied, dan makruh hukumnya jika melakukan shalat tersebut, Rasulullah Saw mengerjakan shalat ‘ied dua raka’at, Beliau tidak shalat sebelumnya dan tidak pula sesudahnya, tapi setelah Beliau kembali ke rumahnya, maka Beliau mengerjakan shalat dua raka’at.

1292 حَدَثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَثَنَا وَكِيْعٌ، حَدَثَنَا عَبْدُاللهِ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ الْطَّائِفِيٌّ، عِنْ عَمْرٍوَ بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، أَنَّ الْنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهاَ فِيْ عِيْدٍ (سنن ابن ماجه، ج 1، ص 408)

”Ayah Qasim melakukan shalat sebanyak empat raka’at sebelum berangkat ke mushallah untuk melaksanakan shalat ‘ied dan ayahnya Hisyam juga melakukan shalat sebelum berangkat ke masjid pada hari idul fitri”. 

{تَركُ الصَلَّاةِ قَبْلَ الْعِيْدَيْنِ وبَعْدَهُمَا} حَدَّثَنِى يَحْيَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بِنْ عُمَرَ لَمْ يَكُنْ يُصَلِّى يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَلَا بَعْدَهَا وَحَدَّثَنِى عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيْدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ كَانَ يَغْدُوْ اِلَى الْمُصَلَّى بَعْدَ أَنْ يُصَلِّيَ الصُّبْحَ قَبْلَ طُلُوْعِ الشَّمْسِ.

(الرَخْصَةُ فِى الصَّلَاةِ قَبْلَ الْعِيْدَيْنِ وَبعْدَهُمَا) حَدَّثَنِى يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، أَنَّ اَبَاهُ الْقَاسِمُ كَانَ يُصَلِّى قَبْلَ اَنْ يَغْدُوْ اِلَى الْمُصَلَّى اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَحَدَّثَنِى عَنْ مَالِكٍ عَنْ هِشَامٍ ابْنِ عُرْوَةَ عَنْ اَبِيْهِ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّى  فِي يَوْمِ الْفِطْرِ قَبْلَ الصَّلَاةِ فِى الْمَسْجِدِ (تنوير الحوالك، ج 1، ص 191-192)

Imam Abi Zakariya bin Muhyi al-Din bin Syaraf al-Nawawi mengungkapkan beberapa pendapat, tentang hukum melakukan sholat qabliyah dan ba’diyah ‘ied yang diambil dari kitab Majmu’ syarh al-Muhadzab juz V, hlm. 17:

1. Boleh, asal tidak dilakukan di rumah dan di mushalla Menurut madzhab Syafi’iyyah.

فَمَذْهَبُ الشَّافِعِى أَنَّهُ لَايُكْرَهُ صَلَاةُ النَّفْلِ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِيْدِ وَلَا بَعْدَهَا، لَا فِى الْبَيْتِ وَلَا فِى الْمُصَلَّى-لِغَيْرِ الْإِمَامِ- وَبِهِ قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَأَبُوْ هُرَيْرَةَ وَرَافِعُ بْنُ خُدَيْجٍ وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ وَأَبُوْ بُرْدَةَ وَالْحَسَنُ اَلْبَصْرِي وَأَخُوْهُ سَعْدُ بْنُ اَبِى الْحَسَنِ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَعُرْوَةَ بْنُ الْزَبَيْرِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ.

• Makruh, menurut imam Ibn Mundzir dari Ali bin Abi Thalib.

وَقَالَ آخَرُوْنَ: تُكْرَهُ الصَّلَاةُ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا، حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَلِى بْنِ أَبِى طَالِبٍ وَابْنِ مَسْعُوْدٍ وُحَذَيْفَةَ وَابْنِ عَمْرٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِاللهِ وَعَبْدِاللهِ بْنِ أَبِى أَوْفَى وَمَسْرُوْقٍ وَالشِّعْبِيْ وَالضَّحَاكِ بْنِ مَزَاحِمَ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِاللهِ وَالزُّهْرِى وَابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ وَاَحْمَدَ.

• Boleh, melaksanakan sholat ba’diyah ‘ied akan tetapi qabliyah tidak boleh Menurut Ibn Mundzir dari Abi Mas’ud al-Badri.

وَقَالَ آخَرُوْنَ: يُصَلِّى بَعْدَهَا لَاقَبْلَهَا، حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِيْ مَسْعُوْدٍ الْبَدْرِيْ الصَّحَابِى وَعَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ وَمُجَاهِدٍ وَالنَّخَعِى وَابْنُ أَبِى لَيْلَى وَالثَّوْرِى وَالْأَوْزَاعِى وَأَصْحَابِ الرَّأْىِ، وَحَكَاهُ الْبُخَارِىُّ فِى صَحِيْحِهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ.

• Makruh, Apabila di mushalla dan tidak makruh apabila selain mushalla Menurut imam Syafi’i  dan Ibn Mundzir.

وَقَالَ آخَرُوْنَ: يُكْرَهُ فِى الْمُصَلَّى قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا وَلَا يُكْرَهُ فِى غَيْرِهِ.

وَدَلِيْلُنَا: مَااحْتَجَّ بِهِ الشَّافِعِىُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْمُصَنِّفِ و[سائر الأصحاب] أَنَّ الْأَصْلَ إِبَاحَةُ الصَّلَاةِ حَتَّى يَثْبُتَ النَّهْيُ.

Shalat Sunnah setelah Shalat Ashar

Shalat sunnah banyak sekali ragamnya salah satunya adalah shalat sunnah rawatib, hajat, dhuha dan lain-lain. Bagaimana hukum melakukan shalat sunnah setelah shalat ashar ?

1. Tidak boleh, jika shalat sunnah yang dilakukan tidak mempunyai sebab. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab,  juz I, hlm. 92 dan juz V, hlm. 163, Hasyiyah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz I, hlm. 446:

بَابُ السَّاعّاتِ الَّتِى نَهَى اللهُ عَنِ الصَّلَاةِ فِيْهَا  وَهِيَ خَمْسُ اثْنَتَانِ نَهَى عَنْهُمَا لِاَجْلِ الْفِعْلِ وَهِيَ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ (المهذب، ج 1، ص 92)

حَدَثَنِى اُنَاسٌ اُعْجِبُهُمْ اِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ” أَنَّالنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ(المجموع شرح المهذب، ج 5، ص 163)

(وَ) بَعْدَ صَلَاةِ (عَصْرٍ) أَدَاءٌ وَ لَوْ مَجْمُوْعَةً في وقت الظهر (و عند اصفرار ) للشمس (حتىتغرب) فيهما للنهي عنها في خبرالصحيحين(حاشيه الجمل على شرح المنهج، ج 1، ص 446)

• Tidak makruh (boleh), bila shalat sunnah yang dilakukan mempunyai sebab. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab al-Muhadzab, juz I, hlm. 92:

وَلَايُكْرَهُ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ مَا لَهَا سَبَبٌ كَقَضَاءِ الْفَائِتَةِ وَ الصَّلَاةُ الْمَنْذُوْرَةُ وَسُجُوْدُ التِّلَاوَةِ وَ صَلَاةُ الْجَنَازَةِ وَ مَا أَشْبَهَهَا (المهذب، ج 1، ص 92)

Catatan:

Hukum makruh tidak berlaku di makkah. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab al-Majmû’ Syarh al-Muhazab, juz IV, hlm. 177, Nihayah al-Zain, juz I, hlm. 52:

(فَصْلٌ) وَلَا تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِي هَذِهِ الْاَوْقَاتِ بِمَكَّةَ لِمَا رَوَى أَبُو ذَرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ “سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ لَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَلَا بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ اِلَّا بِمَكَّةَ” (المجمع شرح المهذب، ج 4، ص 177)

(فَرْعٌ) وَكُرِهَ كَرَاهَةَ تَحْرِيْمٍ صَلَاةٌ فِي خَمْسَةِ أَوْقَاتٍ فِي غَيْرِ حَرَامِ مَكَّةَ (نهايةالزين، ج 1، ص 52)

Waktu yang  dilarang Mendirikan Shalat

Shalat merupakan ibadah yang harus dilaksanakan oleh setiap muslim yang sudah baligh dan berakal. Dalam sehari semalam seorang muslim diwajibkan shalat lima waktu, serta dianjurkan melaksanakan shalat-shalat sunnah. Akan tetapi, ternyata ada beberapa waktu dimana seorang muslim dilarang untuk melaksanakan shalat yang tidak memiliki sebab, antara lain:

• Setelah shalat shubuh sampai terbitnya matahari
• Mulai dari terbitnya matahari sampai tingginya mencapai kira-kira satu tombak
• Mulai dari waktu istiwa’ sampai matahari condong kebarat
• Setelah shalat ashar sampai terbenamnya matahari
• Dari matahari mulai terbenam sampai terbenam dengan sempurna.

Hal ini dijelaskan dalam kitab al-Muhadzab fi Fiqh al-Imâm al-Syâfi’î, juz I, hlm. 174:

وَهِيَ خَمْسٌ اِثْنَتَانِ نَهَى عَنْهُمَا لِأَجْلِ الْفِعْلِ وَهِيَ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ وَالدَّلِيْلُ عَلَيْهِ مَا رَوَى اِبْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنِيْ أَنَاسٌ أَعْجَبَهُمْ إِلَيَّ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الصَّلاَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَثَلَاثَةٌ نَهَى عَنْهَا لِأَجْلِ الْوَقْتِ وَهِيَ عِنْدَ طُلُوْعِ الشَّمْسِ حَتَّى تَرْتَفِعَ وَعِنْدَ اْلاِسْتِوَاءِ حَتَّى تَزُوْلَ وَعِنْدَ اْلاِصْفِرَارِ حَتَّى تَغْرُبَ وَالدَّلِيْلُ عَلَيْهِ مَا رَوَى عُقْبَةُ بْنِ عَامِرٍ قَالَ ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى أَنْ نُصَلِّيَ فِيْهَا أَوْ أَنْ نَقْبَرَ مَوْتَانَا حِيْنَ تَطْلُعَ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ وَحِيْنَ يَقُوْمُ قَائِمُ الظَّهِيْرَةِ وَحِيْنَ تُضِيْفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوْبِ. وَهَلْ يُكْرَهُ التَّنَفُّلُ لِمَنْ صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ؟ فِيْهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا يُكْرَهُ لِمَا رَوَى اِبْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لِيَبْلُغَ الشَّاهِدُ مِنْكُمْ الْغَائِبُ أَنْ تُصَلُّوْا بَعْدَ الْفَجْرِ إِلاَّ سَجْدَتَيْنِ. وَالثَّانِيْ لَا يُكْرَهُ لِاَنَّ النَّبِيَ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَنْهَ إِلاَّ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ (المهذب فى فقه الامام الشافعى، ج 1، ص 174). 

Catatan:

• Hukum makruh pada waktu istiwa’ tidak berlaku pada hari jum’ah
• Waktu-waktu makruh diatas juga tidak berlaku apabila sebab-sebab yang mendahului (sabab mutaqaddim) seperti shalat jenazah, shalat istisqa’, dll. Dan sebab-sebab yang menyertai (sabab muqarin) seperti shalat mu’adah.

Waktu-Waktu Shalat Sunnah yang Diharamkan tidak Berlaku di Makkah (Baitullah)

Ada beberapa shalat sunnah yang haram untuk dilaksanakan pada beberapa waktu, seperti shalat sunnah yang dilakukan setelah subuh dan setelah ashar. Akan tetapi larangan tersebut tidak berlaku di kota Makkah (Baitullah). Sebagaimana diterangkan dalam kitab Sunan Ibn Mâjah juz I, hlm. 396, dan al-Majmû’ Syarh al-Muhadzab, juz V, hlm. 172-173:

حَدَّثَنَا يَحْيىَ بْنُ حَكِيْم، حَدَّثَنَا  سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ اَبِي الزَّبِيْرِ، عَنْ عَبْدُاللهِ بْنِ بَابَيْهِ، عَنْ جَبِيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ : يَا بَنِيْ عَبْدِ مَنَافٍ، لَاتَمْنَعُوْا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنَ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ. (سنن ابن ماجه ج 1 ص 396 رقم الحديث 1254)

Rasulullah saw. bersabda: Tidak ada larangan bagi seseorang yang ingin melakukan thawaf maupun shalat di baitullah (Makkah) di waktu siang ataupun malam. 

قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهِ تَعَالَى وَلَاتُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِى هَذِهِ الْأَوْقَاتُ بِمَكَّةَ: لِمَا رَوَى أَبُوْ ذَرٍّ  رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ يَقُوْلُ: لَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَلَا بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ إِلَّا بِمَكَّةَ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَىْهِ وَ سَلَّمَ قَالَ: الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ، وَلَا خِلَافَ أَنَّ الطَّوَافَ يَجُوْزُ، فَكَذَالِكَ الصَّلَاةُ.

أَمَّاحُكْمُ الْمَسْأَلَةِ: فَقَالَ أَصْحَابُنَا: لَاتُكْرَهُ الصَّلَاةُ بِمَكَّةَ فِى هَذِهِ الْأَوْقَاتِ، سَوَاءٌ فِى ذَلِكَ صَلَاةُ الطَّوَافِ وَغَيْرُهَا، هَذَا هُوَ الصَّحِيْحُ الْمَشْهُوْرُ عِنْدَهُمْ.

وَالْمُرَادُ بِمَكَّةَ: اَلْبَلْدَةُ وَجَمِيْعُ الْحَرَمِ الَّذِيْ حَوَالَيْهَا وَفِى وَجْهٍ: إِنَّمَا تُبَاحُ فِى نَفْسِ الْبَلْدَةِ دُوْنَ بَاقِي الْحَرَمِ، وَفِى وَجْهٍ ثَالِثٍ حَكَاهُ صَاحِبُ الْحَاوِى عَنِ الْقَفَالِ الشَّاشِى: أَنَّهُ إِنَّمَا تُبَاحُ فِى نَفْسِ الْمَسْجِدِ الَّذِى حَوْلَ الْكَعْبَةِ، لَافِيْمَا سِوَاهُ مِنْ بُيُوْتِ مَكَّةَ وَسَائِرِ الْحَرَمِ، وَالصَّحِيْحُ الْأَوَّلُ، صَحَّحَهُ الْأَصْحَابُ، وَ حَكَاهُ صَاحِبُ الْحَاوِى عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِى.

هَذَا تَفْصِيْلُ مَذْهَبِنَا وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُوْ حَنِيْفَةَ: لَاتُبَاحُ الصَّلَاةُ بِمَكَّةَ فِيْ هَذِهِ الْأَوْقَاتِ، لِعُمُوْمِ الْأَحَادِيْثِ. دَلِيْلُنَا: حَدِيْثُ جَبِيْرٍ، وَاللهُ أَعْلَمُ (المجموع شرح المهذّب ج 5 ص 172-173 )

KHUTBAH JUM’AT

Khutbah Jum’at

Shalat jum’at mempunyai syarat dan rukun, salah satu rukun yaitu khutbah. Kapan khutbah jum’at dilaksanakan?

Khutbah dilaksanakan waktu zhuhur. Sebagaimana dijelaskan di bawah ini:

(وَدُعَاءٌ لِلْمُؤْمِنِيْنَ بِأَخْرَوِيِ فِيْ الثَّانِيَّةِ وَشُرِطَ كَوْنُهُمَا فِيْ الْوَقْتِ) أى وَقْتِ الظُهْرِ لِلْاِتْبَاعِ رَوَاهُ البُخَارِيْ (فتح الوهب، ج ١، ص ٧٥)

الطرف الثاني: الشرائط، وهي سبعة: الاول الوقت فلا بد من تأخيرها عن الزوال  (الوسيط في المذهب لآبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي، ج ١، ص ٣١٩)

Beberapa Sunnah dalam Khutbah Jum’at

Dua khutbah Jum’at merupakan salah satu syarat sah shalat Jum’at. Dalam khutbah terdapat beberapa kesunnahan, yaitu:

1. Khutbah dilakukan di atas mimbar.
2. Khatib mengucapkan salam sebanyak dua kali kepada jamaah, ketika masuk masjid dan ketika berada di depan mimbar.
3. Setelah khatib naik mimbar, lalu menghadap kepada para jamaah dan mengucapkan salam, dan disunnahkan bagi khatib untuk duduk ketika muadzin mengumandangkan adzan. Ketika adzan telah selesai, khatib berdiri lalu menyampaikan khutbah.
4. Menempati mustarah (mimbar yang memiliki tiga anak tangga [undak-undak: Jawa]).
5. Disunnahkan khatib memegang pedang atau busur panah atau tongkat dan sejenisnya.
6. Khatib menghadap kepada jamaah dan tidak menoleh disetiap khutbahnya.
7. Disunnahkan mengeraskan suara.
8. Disunnahkan untuk berkhutbah dengan bahasa yang jelas, runtut, sederhana, dan tidak dibuat-buat. Hendaknya satu khutbah tidak diulangi dalam beberapa Jum’at, agar jamaah tidak bosan.
9. Menyingkat atau memperpendek khutbah.
10. Khatib hadir setelah masuk waktu shalat zhuhur, sekiranya khatib langsung berkhutbah setelah dia sampai di mimbar.
11. Disunnahkan bagi jama’ah menghadap khatib untuk mendengarkan (khutbah) dan tidak sibuk dengan hal lain.
12. Khatib mengakhiri khutbah dengan mengucapkan “astaghfirullahi li walakum”. al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab Juz V, hlm. 508 – 510:

قَالَ اَصْحَابُنَا:  إِحْدَاهَا: أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ كَوْنُ الْخُطْبَةِ عَلَى اْلمِنْبَرِ. الثَّانِيَةُ: يُسَنُّ لِلْإِمَامِ السَّلَامُ عَلَى النَّاسِ مَرَّتَيْنِ: عِنْدَ دُخُوْلِهِ الْمَسْجِدَ يُسَلِّمُ عَلَى مَنْ هُنَاكَ وَعَلَى مَنْ عِنْدَ الْمِنْبَرِ إِذَا انْتَهَى اِلَيْهِ. اَلثَّالِثَةُ: يُسَنُّ لَهُ إِذَا صَعِدَالْمِنْبَرَ وَاَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ وَسَلَّمَ اَنْ يَجْلِسَ وَيُؤَذِّنُ الْمُؤَذِّنُ، فَإِذَا فَرَغَ مِنَ اْلأَذَانِ قَامَ فَشَرَعَ فِى الْخُطْبَةِ. الرَّابِعَةُ: يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقِفَ عَلَى الدَّرَجَةِ الَّتِى تَلِى الْمُسْتَرَاحَ. الْخَامِسَةُ: يُسْتَحَبُ أَنْ يَعْتَمِدَ عَلَى سَيْفٍ أَوْقَوْسٍ أَوْ عَصَا وَنَحْوِهَا. السَّادِسَةُ: يُسَنُّ أَنْ يَقْبَلَ الْخَطِيْبُ عَلَى اْلقَوْمِ فِى جَمِيْعِ خُطْبَتَيْهِ وَلَا يَلْتَفِتَ فِى شَىْءٍ مِنْهُمَا. السَّابِعَةُ: يُسْتَحَبُّ رَفْعُ صَوْتِهِ زِيَادَةً عَلَى الوَاجِبِ. الثَّامِنَةُ: فَعَلَى هَذَا لَا يَخْطُبُ فِى الْخُطْبَةِ اْلوَاحِدَةِ جُمَعًا بِحَيْثُ تَصِيْرُ مَأْلُوْفَةً لَهُمْ، يُسْتَحَبُّ كَوْنُ الْخُطْبَةِ فَصِيْحَةً بَلِيْغَةً مُرَتَّبَةً مُبَيِّنَةً مِنْ غَيْرِ تَمْطِيْطٍ وَلَاتَقْعِيْرٍ، وَلَاتَكُوْنُ أَلْفَاظًا (مُتَبَذِّلَةً مُلَفَّقَةً). التَّاسِعَةُ: يُسْتَحَبُّ تَقْصِيْرُ اْلخُطْبَةِ. العَاشِرَةُ: قَالَ الْمُتَوَلِّى يُسْتَحَبُّ لِلْخَطِيْبِ أَلَّا يَحْضُرَ لِلْجُمْعَةِ إِلَّا بَعْدَ دُخُوْلِ الْوَقْتِ بِحَيْثُ يَشْرَعُ فِيْهَا أَوَّلَ وُصُوْلِهِ اْلمِنْبَرَ لِأَنَّ هَذَا هُوَ الْمَنْقُوْلُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَىْهِ  وَ سَلَّمَ وَإِذَا وَصَلَ الْمِنْبَرُ صَعَدَهُ وَلَا يُصَلِّى تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ وَ تَسْقُطُ هُنَا التَّحِيَّةَ بِسَبَبِ الْاِشْتِغَالِ بِالْخُطْبَةِ. اَلْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: يُسْتَحَبُّ لِلْقَوْمِ أَنْ يَقْبِلُوْا عَلَى الْخَطِيْبِ مُسْتَمِعِيْنَ وَلَا يَشْتَغِلُوْا بِغَيْرِهِ. اَلثَّانِيَةَ عَشْرَةَ: يُسْتَحَبُّ لِلْخَطِيْبِ أَنْ يَخْتِمَ خُطْبَتَهُ بِقَوْلِهِ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ لِى وَ لَكُمْ (المجموع شرح المهذب، ج ٥، ص  ۵۰٨-۵١٠)

Hukum Membaca Basmalah Diawal Khutbah

Dalam Islam dianjurkan untuk membaca basmalah ketika akan mengawali pekerjaan yang baik. Namun yang sering kita dengar khatib memulai khutbah dengan membaca hamdalah bukan membaca basmalah. Bagaimanakah hukum membaca basmalah diawal khutbah?

Seperti yang diterangkan dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin dan Hasyiah al-Bujairami ala al-Khathib, juz 1.

1. Sah khutbahnya tetapi Bid’ah karena tidak dilakukan oleh ‘ulama salaf al-Shâlih

لاَ تَنْبَغِيْ الْبَسْمَلَةُ أَوَّلَ الخُطْبَةِ ، بَلْ هِيَ بِدْعَةٌ مُخَالَفَةٌ لِمَا عَلَيْهِ السَّلَفُ الصَّالِحُ مِنْ أَئِمَّتِنَا وَمَشَايِخِنَا الَّذِيْنَ يَقْتَدِى بِأَفْعَالِهِمْ وَيَسْتَضَاءُ بِأَنْوَارِهِمْ ، مَعَ أَنَّ أَصَحَّ الرِوَايَاتِ خَبَرٌ: “كُلُّ أَمْرٍ ذِيْ بَالٍ لاَ يَبْدَأُ فِيْهِ بِحَمْدِ اللهِ” فَسَاوَتِ البَسْمَلَةُ الحَمْدَلَة (بغية المسترشدين، ص 82)

• Tidak sah, apabila hamdalah diganti dengan basmalah, karena hamdalah termasuk rukun khutbah.

وَالْحَمْدُ أَقْسَامٌ أَرْبَعَةٌ : إمَّا وَاجِبٌ كَمَا فِي خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ … وَلَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى الْبَسْمَلَةِ وَإِنْ كَانَ فِيْهَا جِهَةُ تَحْمِيْدٍ لِأَنَّ الْمُبَسْمِلَ لَا يُقَالُ لَهُ حَامِدٌ عُرْفًا (حاشية البجيرمي على الخطيب، ج 1، ص 86)

Hukum Memanjangkan Khutbah

Seringkali kita menemukan ketika shalat jum’at خاطب (orang yang khutbah) memberikan ceramah yang sangat panjang dan lama, sehingga para jama’ah shalat jum’at mengantuk bahkan sampai tertidur.

Bagaimanakah hukum memanjangkan khutbah?

memanjangkan khutbah hukumnya makruh, sebagaimana termaktub dalam kitab Ithâf al-Sâdah al-Muttaqîn, hlm. 375:

وَكَرَهُوْا اَلتَّطْوِيْلَ مُطْلَقًا. وَمِنْهُمْ مِنْ كَرَهَهُ فِي اَيَّامِ الشَّتَّاءِ لِقَصْرِهَا  (اتحاف السادة المتقين، ص 375 )

Catatan:

Khutbah yang baik/ideal (yang disunnahkan) adalah tidak bertele-tele, bahasanya dapat dimengerti, tidak terlalu panjang dan tidak terlalu pendek atau sedang-sedang saja. 

وَيُسَنُّ اَنْ تَكُوْنَ اَلْخطْبَةُ فَصِيْحَةً جَزِلَةً لَامُبْتَذِلَّةً وَلَارَكِىْكَةً قَرِىْبَةً لِلْفَهْمِ لَاغَرِيْبَةً وَحْشِيَّةً اِذْ لَا يَنْتَفِعُ بِهَا اَكْثَرُ النَّاسِ مُتَوَسِّطَةً لِاَنَّ الطَّوِيْلَ يُمِلُّ وَالْقَصِيْرَ يُخِلُّ  (نهايةالزين، ص 142 )

وَمِنْهَا (سُنَنِ الْخُطْبَةِ) اَنْ لَايُطَوِّلَهَا وَلَايُخَفِّفَهَا، بَلْ تَكُوْنَ مُتَوَسِّطَةً (روضةالطالبين، ص 192)

Mengulang Bacaan Alhamdulillah dalam Khutbah

Sering kita mendengar saat khatib membaca alhamdulillah diulang dua kali dalam khutbahnya, hal ini biasanya terdapat di kalangan masjid-masjid NU. Bagaimanakah pendapat tentang pengulangan bacaan tersebut?

Salah satu rukun khutbah adalah membaca hamdalah. Adapun mengulang bacaan alhamdulillah itu dianggap sah karena sama dengan mengulangi di antara rukun khutbah yang hukumnya tidak dilarang. Dari keterangan asy-Syarqawi bab Jum’at.

وَكَذَا لاَيَضُرُّ تَكْرِيْرُ بَعْضِ اْلاَرْكاَنِ كَماَ يَقَعُ اْلاَنَ اَيْضًا (الشرقاوى، ج 1، ص267)

Demikian pula boleh mengulang-ulang sebagian rukun-rukunnya sebagai-mana yang terjadi sekarang ini. (as-Syarqawi, juz 1, hal. 267)

Menterjemahkan Khutbah dengan Bahasa Indonesia

Khutbah merupakan rukun shalat Jum’at yang dilakukan dengan tujuan untuk mengajak kepada para jama’ah untuk selalu meningkat-kan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Swt. sehingga perlu adanya pemahaman pada para jama’ah tentang isi yang akan disampaikan. Bagaimanakah menerjemahkan khutbah dengan bahasa Indonesia selain rukun khutbah tersebut?

Dalam hal ini terjadi perbedaan pandangan

1. Sebagian ulama’ memandang khutbah Jum’at yang disampaikan dengan bahasa Indonesia (selain bahasa Arab) dianggap tidak mencukupi keabsahannya karena dinilai sebagai laghwun bahkan dianggap memutus rukun-rukun khutbah.
2. Ulama’ Syafi’iyah sepakat bahwa diperbolehkan menerjemahkan selain rukun khutbah, asal tetap pada prinsip mengajak kepada kebaikan dan tidak keluar dari tujuan khutbah sebagaimana diterangkan dalam al-Bujairami, juz 1, hal. 389.

لَوْ كاَنَ مَا بَيْنَ أَرْكاَنِهِمَا بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ لَمْ يَضُرَّ قاَلَ م ر مَحَلُهُ ماَ إِذَا لَمْ يُطِلْ الفَصْلُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَةِ وَإِلاَّ ضَرَّ لِإِخْلاَلِهِ بِالْمُوَالاَةِ كَالسُّكُوْتِ بَيْنَ اْلأَرْكاَنِ إِذَا طَالَ بِجَامِعٍ أَنَّ غَيْرَ الْعَرَبِيِّ لَغْوٌ لاَ يُحْسَبُ لِأَنَّ غَيْرَ الْعَرَبِيِّ لاَ يُجْزِئُ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْعَرَبِيِّ فَهُوَ لَغْوٌ سم وَالْقِياَسُ عَدَمُ الضَّرَرِ مُطْلَقًا وَيُفْرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السُّكُوْتِ بِأَنَّ فِي السُّكُوْتِ إِعْرَاضًا عَنِ الْخُطْبَةِ بِالْكُلِّيَةِ بِخِلاَفِ غَيْرِ الْعَرَبِيِّ فَإِنَّ فِيْهِ وَعْظًا فِي الْجُمْلَةِ فَلاَ يَخْرُجُ بِذَلِكَ عَنْ كَوْنِهِ مِنَ الْخُطْبَةِ ع ش(حاشية البجرمي، ج 1، ص 389)

Yakni seandainya antara rukun-rukun khutbah memggunakan selain bahasa Arab boleh saja, (Imam Ramli berpendapat) selama pemisahan dengan selain bahasa Arab itu tidak panjang. Jika pemisahan tersebut panjang maka tidak boleh karena dapat merusak ketersambungan khutbah sama seperti diam dalam waktu yang lama di antara rukun-rukunnya. Sesungguhnya khutbah selain bahasa Arab itu dianggap gurauan yang tidak punya nilai, karena khutbah dengan selain bahasa Arab tidak mencukupi selama ia (khotib) mampu berbahasa Arab. Menurut hukum qiyas penggunaan selain bahasa arab itu diperkenankan secara mutlak, dan perbedaan khutbah selain bahasa arab dengan diam adalah sesungguhnya dalam diam itu menunjukkan berpaling dari khutbah secara keseluruhan, sedangkan khutbah selain bahasa arab mengandung nasehat maka tidak keluar dari pengertiannya sebagai khutbah. (al-Bujairami, juz 1, hal.389)

Hukum Khatib Duduk Diantara Dua Khutbah

Dalam pelaksanaan shalat jum’at, khutbah jum’at dilakukan dengan berdiri dan setelah khutbah yang pertama khatib duduk diantara dua khutbah. Bagaimana hukum duduk diantara dua khutbah?

Ulama’ berbeda pendapat mengenai hal tersebut:

1. Tidak wajib, menurut Imam Hanafi, Hambali, dan Maliki. Diterangkan dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidîn, hlm. 82:

فائدة: قال ب ر: وَلاَ يَجِبُ الجُلُوْسُ بَيْنَهُمَا عِنْدَ الأَئِمَّةِ الثَّلاَثَةِ (بغية المسترشدين، ص 82)

• Wajib, menurut Syafi’iyah dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidîn, hlm. 82:

فائدة : قال ب ر : …وَعِنْدَنَا يَضُرُّ تَرْكُهُ وَلَوْ سَهْوًا (بغية المسترشدين، ص 82)

Khatib Jum’at Memegang Tongkat

Di kalangan NU pelaksanaan khutbah Jum’at selalu terlihat tongkat di tangan khatib selama khutbah dibacakan, berbeda dengan sebagian golongan yang tidak memakai tongkat. Apakah ada dalil dari tradisi penggunaan tongkat saat khotib membacakan khotbah dan apakah ada hikmahnya?

Dasar hadits dalam kitab sunan Abi Dawud, bab ar-Rajul Yahtubu ‘ala Qouts:

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ خِرَاشٍ حَدَّثَنِى شُعَيْبُ بْنُ رُزَيْقٍ الطَّائِفِىُّ قَالَ جَلَسْتُ إِلَى رَجُلٍ لَهُ صُحْبَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَالُ لَهُ الْحَكَمُ بْنُ حَزْنٍ الْكُلَفِىُّ فَأَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا قَالَ وَفَدْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَابِعَ سَبْعَةٍ أَوْ تَاسِعَ تِسْعَةٍ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ زُرْنَاكَ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا بِخَيْرٍ فَأَمَرَ بِنَا أَوْ أَمَرَ لَنَا بِشَىْءٍ مِنَ التَّمْرِ وَالشَّأْنُ إِذْ ذَاكَ دُونٌ فَأَقَمْنَا بِهَا أَيَّامًا شَهِدْنَا فِيهَا الْجُمُعَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصًا أَوْ قَوْسٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ كَلِمَاتٍ خَفِيفَاتٍ طَيِّبَاتٍ مُبَارَكَاتٍ ثُمَّ قَالَ «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَنْ تُطِيقُوا أَوْ لَنْ تَفْعَلُوا كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَأَبْشِرُوا». قَالَ أَبُو عَلِىٍّ سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ قَالَ ثَبَّتَنِى فِى شَىْءٍ مِنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَقَدْ كَانَ انْقَطَعَ مِنَ الْقِرْطَاسِ

Dari hadits ini, Shan’ani mengatakan;

وَفِى الْحَدِيْثِ دَلِيْلٌ عَلَى اَنَّهُ يُنْدَبُ لِلْخَطِيْبِ اْلاِعْتِمَادُ عَلَى سَيْفٍ اَوْنَحْوِهِ وَقْتَ خُطْبَتِهِ (سبل السلام، ج 2، ص 59)

Hadits tersebut menjelaskan tentang kesunnahan khatib memegang pedang atau semisal (tongkat) pada waktu menyampaikan khutbahnya. (Subul al-Salam, juz 2, hal. 59)

Jumhur ulama’ mengatakan bahwa sunnah hukumnya bagi khotib untuk memegang tongkat pada saat membaca khutbah. Hal dijelaskan oleh Imam Syafi’i di dalam kitab al-Umm, juz 1. hal. 272.

قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ وَبَلَغْنَا اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اِذَا خَطَبَ اِعْتَمَدَ عَلَى عَصًا وَقَدْ قِيْلَ خَطَبَ مُتَعَمِّدًا عَلَى عَنَـزَةٍ وَعَلَى قَوْسٍ وَكُلُّ ذَلِكَ اِعْتِمَادٌ اَخْبَرْنَا الرَّبِيْعُ قَالَ اَخْبَرْنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ اَخْبَرْنَا اِبْرَاهِيْمُ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِانِ اَذَا خَطَبَ يَعْتَمِدُ عَلَى عَنَـزَتِهِ اِعْتِمَادًا (الأم، ج 1، ص 272)

Imam Syafi’i ra berkata mudah-mudahan Allah Swt. memberikan rahmat kepada beliau, dan telah sampai kepada kami (berita) bahwa ketika Rasulullah Saw. berkhutbah, beliau berpegang pada tongkat. Ada yang mengatakan, beliau berkhutbah dengan memegang tongkat pendek dan anak panah. Semua benda-benda itu dijadikan tempat bertumpu (pegangan). al-Rabi’ mengabarkan dari imam Syafi’i dari Ibrahim, dari Laits dari ‘Atha’, bahwa Rasulullah Saw. jika berkhutbah beliau memegang tongkat pendeknya untuk dijadikan tumpuan. (al-Umm, juz 1, hal. 272)

Dari penjelasan tersebut sudah jelas bahwa khutbah sambil memegang tongkat mempunyai dasar yang kuat, namun masihkah hal ini diklaim sebagai perbuatan bid’ah?

Hikmah Memegang Tongkat Waktu Menyampaikan Khutbah

وَالْحِكْمَةُ اِنَّ فِىْ ذَلِكَ رَابِطًا لِلْقَلْبِ وَلِبُعْدِ يَدَيْهِ عَنِ الْعَبْثِ (سبل السلام، ج 2 ص 59)

Hikmah dianjurkannya memegang tongkat itu untuk mengikat hati (agar lebih konsentrasi) dan agar tidak mempermainkan tangannya. (Subul as-Salam, juz II, hal. 59)

Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa dalam pelaksanaan penyampaian khutbah Jum’at, bagi seorang khatib disunnahkan membawa tongkat seperti yang pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. Dan dimaksudkan agar khatib lebih khusyu’ dan konsentrasi pada khutbah yang disampaikannya.

Hukum Khatib Berdiri di Sisi Kanan Mimbar

Sering kita jumpai pada waktu pelaksanaan khutbah jum’at khatib berdiri di sisi kanan mimbar. Bagaimanakah hukum khatib berdiri di sisi kanan mimbar tersebut?

Diterangkan di dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidîn, hlm. 81, bahwa hukum khatib berdiri disisi kanan mimbar itu sunnah.

(مسألة): إِذَا اتَّسَعَ الْمِنْبَرُ سُنَّ لِلْخَطِيْبِ أَنْ يَقِفَ بِجَانِبِهِ الأَيْمَنِ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الأَنْوَارِ (بغية المسترشدين، ص 81)

Hukum Mendo’akan Pemimpin Secara Khusus pada Waktu Khutbah Jum’at

Khutbah merupakan salah satu syarat shalat jum’at. Salah satu rukun khutbah yaitu mendoakan seluruh kaum muslimin pada khutbah kedua. Namun bagaimana hukum mendoakan pemimpin secara khusus saat khutbah jum’at?

1. Boleh, seperti yang dijelaskan dalam kitab Nihayah al-Zain, hlm. 140 dan Tuhfah al-Habib ‘Ala Syarh al-Khatib, juz II, hlm. 415:

(فِي ثَانِيَةٍ) لِأَنَّ الدُّعَاءَ بِالْخَوَاتِيْمِ أَلْيَقُ وَيُبَاحُ الدُّعَاءُ لِلسُّلْطَانِ بِخُصُوْصِهِ (نهايةالزين، ص 140)

قَوْلُهُ: (وَلَا بَأْسَ بِالدُّعَاءِ لِلسُّلْطَانِ بِعَيْنِهِ) أَيْ بِخُصُوْصِهِ (تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ج 2، ص 415)

• Tidak disunnahkan, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam kitab Fath al-Wahab, juz I, hlm. 75:

اَمَّا الدُعَاءُ لِلسُّلْطَانِ بِخُصُوْصِهِ فَلَا يُسَنُّ كَمَا نَقَلَهُ فِى المَجْمُوْعِ عَنْ اتِّفَاقِ اَصْحَابِنَا (فتح الوهاب، ج 1،ص 75)

Hukum Niat menjadi Imam di dalam Shalat Jum’at

Shalat jum’at merupakan shalat yang diwajibkan bagi kaum muslim yang mukallaf dan menetap disuatu tempat. Adapun fardhunya shalat jum’at yaitu melakukan dua khutbah, duduk di antara dua khutbah, dan melaksanakan shalat dua raka’at dengan berjama’ah. Shalat dua raka’at dengan berjama’ah pasti ada salah satu yang menjadi imam dan yang lain menjadi makmum. Bagaimana hukum niat menjadi imam bagi imam shalat jum’at ?

Wajib bagi imam jum’at untuk niat menjadi imam karena niat imamah (niat menjadi imam) menjadi syarat sahnya shalat jum’at. Sebagaimana dijelaskan di bawah ini:

( قَوْلُهُ شَرْطٌ فِي جُمُعَةٍ ) أَيْ فَتَلْزَمُهُ نِيَّةُ الْإِمَامَةِ مَعَ التَّحَرُّمِ إنْ لَزِمَتْهَا لْجُمُعَةُ، وَلَوْكَانَ زَائِدًا عَلَى الْأَرْبَعِينَ اهـ شَرْحُ م ر (حاشية الجمل على شرح المنهج، ج 3، ص 54. شرح المنهج، ج 1، ص 56)

ونية إمامة أوجماعة من إمام مع تحرم شرط في جمعة ولو كان زائدا على الأربعين لعدم استقلا له فيها سنة في غيرها  ليجوز فضيلة الجماعة وإنما لم تشترط هنا لاستقلا له (حاشية الجمل على شرح المنهج، ج 2، ص 364-365)

Mendirikan Jama’ah Shalat Jum’at Kurang dari 40 Orang

Dalam suatu desa pelaksanaan shalat Jum’at ada yang dilakukan kurang dari 40 orang. Bagaimanakah hukum mendirikan shalat Jum’at dengan jama’ah yang kurang dari 40 orang?

Para ulama’ berbeda pendapat mengenai bilangan jama’ah shalat Jum’at, adapun pendapat mereka secara terperinci adalah sebagai berikut:

1. Menurut Imam an-Nakha’i dan Ahli Dhahiri, cukup 2 orang muslim mukallaf, (seperti halnya shalat jama’ah biasa).
2. Menurut Abi Yusuf, Imam Muhammad dan al-Laits, 2 muslim mukallaf, dengan imam.
3. Menurut Imam Abi Hanifah dan Sufyan al-Tsaury, 3 orang muslim mukallaf dengan imam.
4. Menurut Ikrimah, 7 orang muslim mukallaf.
5. Menurut Rabi’ah, 9 orang muslim mukallaf.
6. Menurut Rabi’ah, 12 orang muslim mukallaf, diriwayatkan Imam malik juga berpendapat demikian.
7. Menurut Imam Ishaq, 12 orang muslim mukallaf selain imam (12 orang makmum dan 1 orang imam= 13 orang).
8. Menurut riwayat Ibnu Habib dari Imam Malik, 20 orang.
9. Menurut Imam Malik, harus ada 30 muslim mukallaf.
10. Menurut Imam Syafi’i, harus 40 muslim mukallaf (pendapat yang lebih unggul).
11. Menurut Imam Syafi’i, Umar bin Abdul Aziz dan sebagian golongan, harus 40 muslim mukallaf, selain imam.
12. Menurut Imam Ahmad, harus 50 muslim mukallaf.
13. Menurut Imam al-Maziri, 80 orang muslim mukallaf.
14. Menurut sebagian golongan ulama’ Malikiyah tanpa batasan hitungan.

Diterangkan dalam kitab Hasyiyah al-Bujairami ‘ala al-Khatib bab Syurut Sihhah Shalat al-Jum’ah, juz 2, hal. 190.

وَتَأَمَّلْ هَذَا الْقَوْلَ مَعَ أَنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْجَمَاعَةَ شَرْطٌ فِي صِحَّتِهَا كَمَا فِي شَرْحِ الْمِشْكَاةِ لِابْنِ حَجَرٍ وَعِبَارَتُهُ: وَفِيهِ أَيْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ} أَنَّ الْجَمَاعَةَ شَرْطٌ فِي صِحَّتِهَا وَهُوَ إجْمَاعٌ وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي الْعَدَدِ الَّذِي تَحْصُلُ بِهِ وَمَذْهَبُنَا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ أَرْبَعِينَ كَامِلِينَ. الثَّانِي: اثْنَانِ كَالْجَمَاعَةِ وَهُوَ قَوْلُ النَّخَعِيِّ وَأَهْلِ الظَّاهِرِ. الثَّالِثُ: اثْنَانِ مَعَ الْإِمَامِ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ وَاللَّيْثِ. الرَّابِعُ: ثَلَاثَةٌ مَعَهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَسُفْيَانٍ الثَّوْرِيِّ. الْخَامِسُ: سَبْعَةٌ عِنْدَ عِكْرِمَةَ. السَّادِسُ: تِسْعَةٌ عِنْدَ رَبِيعَةَ. السَّابِعُ: اثْنَا عَشَرَ عِنْدَ رَبِيعَةَ أَيْضًا فِي رِوَايَةٍ وَمَالِكٍ. الثَّامِنُ: مِثْلُهُ غَيْرُ الْإِمَامِ عِنْدَ إِسْحَاقَ. التَّاسِعُ: عِشْرُونَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ حَبِيبٍ عَنْ مَالِكٍ. الْعَاشِرُ: ثَلَاثُونَ كَذَلِكَ. الْحَادِيَ عَشَرَ: أَرْبَعُونَ بِالْإِمَامِ عِنْدَ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ. الثَّانِي عَشَرَ: أَرْبَعُونَ غَيْرُ الْإِمَامِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ أَيْضًا، وَبِهِ قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَطَائِفَةٌ. الثَّالِثَ عَشَرَ: خَمْسُونَ عِنْدَ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةٍ وَحُكِيَتْ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ. الرَّابِعَ عَشَرَ: ثَمَانُونَ حَكَاهُ الْمَازِرِيُّ. الْخَامِسَ عَشَرَ: جَمْعٌ كَثِيرٌ بِغَيْرِ حَصْرٍ. وَلَعَلَّ هَذَا الْأَخِيرَ أَرْجَحُهَا مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلِ قَالَهُ فِي فَتْحِ الْبَارِي ا هـ  (حاشية البجيرمى على الخطيب الباب شروط صحة الصلاة الجمعة، ج 2، ص 190)

Keterangan yang sama juga terdapat dalam kitab I’anah at-Thalibin, juz 2, hal. 57 dan Bughyah al-Mustarsyidin, hal. 81.

Shalat Sunnah Qobliyah dan Ba’diyah Jum’at

Setiap sebelum dan sesudah shalat maktubah di anjurkan untuk melaksanakan shalat sunnah, yang disebut shalat qobliyah dan ba’diyah, lalu bagaimanakah dengan shalat sunnah sebelum dan sesudah shalat jum’ah (shalat sunnah qobliyah dan ba’diyah Jum’at) adakah dasar hukumnya?

Hadits Nabi Saw.:

عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُطِيلُ الصَّلاَةَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ وَيُصَلِّى بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ فِى بَيْتِهِ وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ (سنن ابى داود، رقم 953)

Dari Nafi’, ia berkata: Ibnu Umar memperpanjang shalat sebelum shalat Jum’at, lalu mengerjakan shalat dua rakaat setelah shalat Jum’at di rumahnya kemudian ia menceritakan bahwa hal itu dilakukan oleh Rasulullah Saw. (Sunan Abi Dawud, hadits nomor 953)

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًا» (صحيح مسلم رقم 1457)

Dari Abi Hurairah beliau berkata: Rasulullah bersabda: Apabila salah satu diantara kamu shalat Jum’at, maka hendaklah melakukan shalat sunnah empat rakaat sesudahnya. (Shahih Muslim, hadits nomor 1457)

عَنْ اِبْنِ مَسْعُوْدٍ كاَنَ يُصَلَّى قَبْلَ الْجُمْعَةِ اَرْبَعًا وَبَعْدَهَا اَرْبَعًا (سنن الترمذى، رقم 481)

Ibnu Mas’ud berkata: bahwasanya Rasulullah Saw. melaksanakan shalat 4 rakaat sebelum shalat Jum’at dan 4 rakaat sesudah shalat Jum’at. (Sunan al-Tirmidzi, hadits nomor 481)

Berdasarkan keterangan hadits di atas maka sunnah melaksanakan shalat qobliyah dan ba’diyah Jum’at. Sebagaimana perkataan Imam an-Nawawi:

فَرْعٌ فِيْ سُنَّةِ الْجُمْعَةِ بَعْدَهَا وَقَبْلَهَا: تُسَنُّ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا صَلاَةٌ وَأَقَلُّهَا رَكْعَتاَنِ قَبْلَهَا وَرَكْعَتاَنِ بَعْدَهَا وَاْلاَكْمَلُ اَرْبَعٌ قَبْلَهَا وَاَرْبَعٌ بَعْدَهاَ (المجموع، ج 4، ص 9)

(Bagian) menerangkan tentang sunnah shalat Jum’at, setelah dan sebelumnya. Sebelum dan setelahnya di sunnahkan melakukan shalat sunnah. Paling sedikit 2 roka’at, sebelum dan sesudahnya. Dan lebih sempurna, 4 raka’at sebelum dan sesudahnya. (al-Majmu’, juz 4, hal. 09)

Maka menjadi jelas bahwa dianjurkan melakukan shalat sunnah sebelum dan sesudah shalat Jum’at sama halnya dengan shalat Dhuhur.

Hukum Mendirikan Shalat Jum’at Lebih Dari Satu dalam Satu Desa

Dalam satu desa bagi umat Islam wajib mendirikan jama’ah shalat Jum’at. Namun kadang dalam satu desa terdapat dua atau tiga masjid untuk pelaksanaan shalat Jum’at. Bagaimanakah hukum mendirikan shalat Jum’at di dua masjid dalam satu desa?

Ulama’ berbeda pendapat tentang shalat Jum’at yang dilaksanakan di dua masjid dalam satu desa:

1. Tidak boleh mendirikan shalat Jum’at lebih dari satu tempat dalam satu desa.

الثَّالِثُ مِنَ الشُّرُوْطِ أَنْ لاَيُسَابِقَهَا وَلاَيُقَارِنَهَا جُمْعَةٌ فِيْ بَلْدَتِهَا وَإِنْ كَانَتْ عَظِيْمَةً وَكَثُرَتْ مَسْجِدُهَا لِاَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْخُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِهِ لَمْ يُقِيْمُوْا سِوَى جُمْعَةٍ وَاحِدَةٍ إِلَى أَنْ قَالَ إِلاَّ إِذَا كَبُرَ أَيْ الْبَلَدُ وَعَسُرَ اجْتِمَاعُهُمْ يَقِيْنًا عَادَةً فِيْ مَكَانِ مَسْجِدٍ أَوْ غَيْرِهِ (نهاية المحتاج، ج 2، ص 289)

Syarat yang ketiga adalah tidak boleh mendahului dan bersamaan pelaksanaan shalat Jum’at satu sama lain dalam satu desa. Karena Nabi dan orang-orang setelahnya tidak pernah mendirikan Jum’at yang lain dalam satu desa, kecuali daerahnya memang luas yang pasti menyebabkan kesulitan berkumpul dalam satu masjid. (Nihayah al-Muhtaj, juz 2, hal. 289)

• Boleh mendirikan shalat Jum’at lebih dari satu masjid dalam suatu desa apabila satu masjid sudah tidak bisa menampung para jama’ah, masyarakatnya tidak dapat dipersatukan lagi, dan wilayah desanya luas.

وَالْحَاصِلُ مِنْ كَلاَمِ اْلأَئِمَّةِ أَنَّ أَسْبَابَ جَوَازِ تَعَدُّدِهَا ثَلاَثَةٌ: ضَيِّقُ مَحَلِّ الصَّلاَةِ بِحَيْثُ لاَ يَسَعُ الْمُجْتَمِعِيْنَ لَهَا غَالِباً، وَالْقِتَالُ بَيْنَ الْفِئَتَيْنِ بِشَرْطِهِ، وَبُعْدُ أَطْرَافِ اْلبَلَدِ بِأَنْ كَانَ بِمَحَلٍّ لاَ يُسْمَعُ مِنْهُ النِّدَاءُ، أَوْ بِمَحَلٍّ لَوْ خَرَجَ مِنْهُ بَعْدَ الْفَجْرِ لَمْ يَدْرِكْهَا، إِذْ لاَ يَلْزَمُهُ السَّعْيُ إِلَيْهَا إِلاَّ بَعْدَ الْفَجْرِ اهـ. (بغية المسترشدين، 79)

Kesimpulan dari pendapat para imam bahwa sebab-sebab diperbolehkan untuk mendirikan jum’ah lebih dari satu ada tiga hal, yaitu (pertama) tempat sholat yang tidak cukup sekiranya tempat tersebut tidak dapat memuat jama’ah jum’ah, (kedua) ada pertikaian antara dua kelompok yang bisa dibenarkan oleh syari’at, (ketiga) tempat sholat yang jauh sampai tidak terdengar suara adzan, atau ada pada tempat yang sekiranya orang tersebut keluar (berangkat jum’at) setelah subuh niscaya tidak dapat mendapati sholat jum’at, karena tidak diwajibkan untuk berjalan menuju jum’at kecuali setelah fajar. (Bughyah al-Mustarsyidin, hal. 79)

• Boleh secara mutlak, namun menurut imam Ismail al-Zain jumlah jama’ah tidak kurang dari 40 orang.

قَالَ الشَّيْخُ اِسْمَاعِيْلُ الزَّيْنُ أَمَّا مَسْأَلَةُ تَعَدُّدُ الْجُمْعَةِ فَالظَّاهِرُ جَوَازُ ذَلِكَ مُطْلَقًا بِشَرْطِ أَنْ لاَ يُنْقَصَ عَدَدُ كُلٍّ عَنْ أَرْبَعِيْنَ رَجُلاً

Menurut syaikh Ismail al-Zain, masalah bilangan pelaksanaan shalat Jum’at diperbolehkan secara mutlak (terlepas dari faktor-faktor penyebab-nya) dengan syarat (jama’ahnya) tidak kurang dari empat puluh orang laki-laki. (Qurrah al-Aini, hal.83, Mizan al-Kubra, juz 1, hal. 209)

Pembagian Golongan Ahli Shalat Jum’at

Orang muslim dalam masalah kesempurnaan shalat Jum’at terbagi menjadi 6 macam golongan, yaitu:

1. Orang yang wajib mengikuti shalat Jum’at, serta sah dan mengesah-kan shalat Jum’at orang lain. Yang dimaksud pada golongan ini adalah shalat jum’atnya orang-orang yang memenuhi syarat wajib shalat Jum’at (Islam, baligh, berakal, merdeka, mukim, laki-laki, sehat).
2. Orang yang wajib mengikuti shalat Jum’at, akan tetapi tidak bisa mengesahkan shalat Jum’at orang lain. Yang dimaksud golongan ini adalah shalat Jum’at orang-orang yang bermukim tetapi tidak menetap (berpindah-pindah).
3. Orang yang wajib mengikuti shalat Jum’at, akan tetapi shalatnya tidak sah dan tidak bisa mengesahkan shalat Jum’at orang lain, yaitu orang murtad.
4. Orang yang tidak wajib shalat Jum’at, shalatnya tidak sah dan tidak bisa mengesahkan shalat Jum’at, yaitu shalat jum’atnya orang kafir.
5. Orang yang tidak wajib shalat Jum’at, sedangkan shalat Jum’at sah tapi tidak bisa mengesahkan shalat Jum’at orang lain, yaitu shalat Jum’at anak kecil yang tamyiz, budak, wanita, banci, musafir.
6. Orang yang tidak wajib shalat Jum’at, tetapi shalat jum’atnya sah dan bisa mengesahkan shalat Jum’at orang lain, yaitu shalat Jum’at orang sakit dan orang yang udzur. (I’anah al-Thalibin, juz 1, hal. 54)

(وَاعْلَمْ) أَنَّ النَّاسَ فِي الْجُمْعَةِ سِتَّةُ أَقْسَامٍ أَوَّلُهَا مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وَتَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُّ مِنْهُ وَهُوَ مَنْ تَوَفَّرَتْ فِيْهِ الشُّرُوْطُ كُلُّهَا وَثاَنِيْهَا مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُّ مِنْهُ وَهُوَ الْمُقِيْمُ غَيْرُ الْمُسْتَوْطِنِ وَمَنْ سَمِعَ نِدَاءَ الْجُمْعَةِ وَهُوَ لَيْسَ بِمَحَلِهَا وَثاَلِثُهَا مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ وَلاَ تَصِحُّ مِنْهُ وَهُوَ الْمُرْتَدُّ فَتَجِبُ عَلَيْهِ بِمَعْنَى أَنَّنَا نَقُوْلُ لَهُ أَسْلَمَ وَصَلَ الْجُمْعَةُ وَإِلاَّ فَلاَ تَصِحُّ مِنْهُ وَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ وَهُوَ باَقٌ بِحَالِهِ وَرَابِعُهَا مَنْ لاَ تَجِبُ عَلَيْهِ وَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ وَلاَ تَصِحُّ مِنْهُ وَهُوَ اْلكاَفِرُ اْلأَصْلِيُّ وَغَيْرُ الْمُمَيِّزِ مِنْ صَغِيْرٍ وَمَجْنُوْنٍ وَمَغْمَى عَلَيْهِ وَسَكْرَانٍ عِنْدَ عَدَمِ التَّعَدِّيْ  وَخاَمِسُهَا مَنْ لاَ تَجِبُ عَلَيْهِ وَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُّ مِنْهُ وَهُوَ الصَّبِيُّ الْمُمَيِّزُ وَالرَّقِيْقُ وَغَيْرُ الذَّكَرِ مِنْ نِسَاءٍ وَخُنَاثَى وَالْمُسَافِرِ وَسَادِسُهَا مَنْ لاَ تَجِبُ عَلَيْهِ وَتَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُّ مِنْهُ وَهُوَ الْمَرِيْضُ وَنَحْوُهُ مِمَّنْ لَهُ عُذْرٌ مِنَ اْلأَعْذَارِ الْمُرَخَّصَةِ فِيْ تَرْكِ الْجُمْعَةِ (إعانة الطالبين، ج 1، ص 54)

Mendirikan Sholat Jum’at di Atas Kapal

Sholat Jum’at adalah salah sholat yang diwajibkan bagi muslim mukallaf yang menetap pada suatu tempat. Namun, adakah kewajiban untuk melaksanakan sholat Jum’at bagi para pelaut atau Anak Buah Kapal (ABK) yang berada di atas kapal hingga berbulan-bulan? Dan sahkah sholat Jum’at yang dilakukan di atas kapal bagi para pelaut tersebut?

Tentang hal ini, tidak ada khilaf (perbedaan pendapat) di antara Imam Madzhab empat. Para ulama telah sepakat bahwa tidak ada kewajiban sholat Jum’at bagi orang yang tidak menetap pada suatu tempat (daerah). Apalagi bagi para pelaut yang tentunya terus berpindah-pindah dari satu daerah ke daerah lainnya. Dan sholat Jum’at yang mereka laksanakan di atas kapal juga tidak sah.

وَلَوْ لَمْ يُلاَزِمْهُ أَبَدًا بِأَنِ انْتَقَلُوْا عَنْهُ فِى الشِّتَاءِ أَوْ غَيْرِهِ فَلاَ جُمْعَةَ عَلَيْهِمْ جَزْمًا وَلاَ تَصِحُّ مِنْهُمْ فِيْ مَوْضِعِهِمْ (هامش القليوبي، ج 1، ص 672)

Andaikan mereka tidak menetap untuk selamanya, seperti misalnya mereka berpindah dari tempatnya hujan atau lainnya, maka tidak ada kewajiban jum’atan bagi mereka, dan tidak sah pula mereka melaksanakan jum’atan di tempat mereka. (Hamisy al-Qolyubiy, juz 1, hal. 672)

Shalat Jum’at bagi TNI, POLRI, Satpam dan Banser yang Sedang Bertugas

TNI dan Polisi adalah perangkat negara yang betugas menjaga keamanan negara dan masyarakat, namun dalam menjalankan tugasnya terkadang ia harus meninggalkan hal-hal yang diwajibkan agama seperti tidak dapat melaksanakan shalat Jum’at. Bagaimanakah hukum meninggalkan shalat Jum’at karena tuntutan tugas?

Tidak diwajibkan mengikuti shalat Jum’at bagi aparat keamanan baik Polisi, TNI, satpam ataupun Banser pada saat menjalankan tugas untuk menjaga keamanan harta benda atau menjaga keamanan seseorang yang sedang terancam.

وَلاَ تَجِبُ عَلَى الْخَائِفِ عَلَى نَفْسِهِ اَوْمَالِهِ لِماَّ رَوَى اِبْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَلاَ صَلاَةَ لَهُ اِلاَّ مِنْ عُذْرٍ قَالُوْا يَارَسُوْلَ اللهِ وَمَا الْعُذْرُ؟ قَالَ خَوْفٌ اَوْ مَرَضٌ (المهذب، ج 1، ص 178)

Tidak diwajibkan shalat Jum’at bagi orang yang khawatir pada keamanan diri dan hartanya, berdasarkan riwayat Ibnu Abbas ra. Sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda “Barang siapa mendengarkan adzan dan dia tidak menjawabnya maka tidak dianggap shalat baginya, kecuali karena udzur”. Sahabat bertanya, “Apakah udzurnya Ya Rasulallah Saw.? Rasulullah menjawab: ”Udzurnya adalah khawatir  atau sakit”. (al-Muhadzab, juz 1, hal.109)

Hari Raya Bertepatan dengan Hari Jum’at

Perayaan hari raya dalam agama Islam diperingati dua kali dalam satu tahun. Yang pertama ‘Idul Fitri yang dilaksanakan pada tanggal 1 syawal. Ketika selesai melakukan ibadah puasa pada bulan Ramadlan sebulan penuh, maka umat Islam disunnahkan untuk mendirikan shalat Idul Fitri. Dan yang kedua ‘Idul Adha, ‘Idul Qurban atau ‘Idul Haj (hari raya haji) yang diperingati setiap tanggal 10 Dzulhijjah. Namun, apabila hari raya ‘Idul Adha atau hari raya Idul Fitri jatuh pada hari Jum’at, bagaimanakah hukum untuk melaksanakan shalat Jum’at pada hari itu?

Ulama’ berbeda pendapat tentang wajib atau tidaknya pelak-sanaan shalat Jum’at ketika bertepatan dengan salah satu dari dua hari raya tersebut, sebagaimana paparan di bawah ini:

1. Menurut sebagian dari sahabat golongan Syafi’iyah; tetap wajib melaksanakan shalat Jum’at meskipun sudah mendirikan shalat ‘Ied pada hari yang sama.

وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قاَلَ: تَجِبُ عَلَيْهِمُ الْجُمْعَةُ لِأَنَّ مَنْ لَزِمَتْهُ الْجُمْعَةُ فِيْ غَيْرِ يَوْمِ الْعِيْدِ وَجَبَتْ عَلَيْهِ فِيْ يَوْمِ الْعِيْدِ كَأَهْلِ الْبَلَدِ (المهذب في فقه الإمام الشافعي، ج 1، ص 206، دار الكتب العلمية، 116 إحياء الكتب العرابية)

Dan sebagian dari Ashab as-Syafi’i ada yang berkata; “Wajib shalat Jum’at atas mereka, karena bagi seseorang itu wajib melaksanakan shalat Jum’at selain dihari raya, maka wajib pula baginya shalat Jum’at di hari raya seperti penduduk daerah. (al-Muhadzdzab fii Fiqh al-Imam as-Syafi’i, juz 1, hal. 206/116) 

• Menurut Imam Abu Hanifah; tetap wajib melaksanakan shalat Jum’at baik bagi penduduk kota maupun penduduk desa secara bersamaan. Sebagaimana keterangan dalam kitab Mizan li as-Sya’roni:

…. مَعَ قَوْلِ أَبِى حَنِيْفَةَ بِوُجُوْبِ الْجُمْعَةِ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ وَالْقُرَى مَعًا (ميزان للشعرانى، ج 1، ص 202)

Pendapat ini bersamaan dengan pendapatnya Imam Abu Hanifah yaitu tetap wajib melaksanakan shalat Jum’at bagi penduduk kota dan penduduk desa secara bersamaan. (Mizan li as-Sya’roni, juz 1, hal. 202)

• Menurut Imam Syafi’i; tetap wajib melaksanakan shalat Jum’at bagi penduduk perkotaan, dan tidak wajib melaksanakan shalat Jum’at bagi penduduk desa yang jauh dari masjid, sebagaimana keterangan di bawah ini:

وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الشَّافِعِى إِذَا وَافَقَ يَوْمَ عِيْدٍ يَوْمَ جُمْعَةٍ فَلاَ تَسْقُطُ صَلاَةُ الْجُمْعَةِ بِصَلاَةِ الْعِيْدِ عَنْ أَهْلِ الْبَلَدِ بِخِلاَفِ أَهْلِ الْقُرَى إِذَا حَضَرُوْا فَاِنَّهَا تَسْقُطُ عَنْهُمْ وَيَجُوْزُ لَهُمْ تَرْكُ الْجُمْعَةِ وَاْلاِنْصِرَافُ… (ميزان للشعرانى، ج 1، ص 202)

Menurut Imam Syafi’i, jika hari raya bertepatan dengan hari Jum’at maka kewajiban seseorang untuk menjalankan shalat Jum’at tidak gugur meski-pun ia telah mengerjakan shalat Id, terutama bagi penduduk perkotaan. Lain halnya bagi penduduk desa (yang jauh dari masjid), kewajibannya mengerjakan shalat Jum’at gugur, mereka diperbolehkan untuk tidak Jum’atan. (Mizan li al-Sya’roni, juz 1, hal. 202)

• Tidak wajib melaksanakan shalat Jum’at apabila telah mendirikan shalat ‘Ied, pendapat ini berdasarkan pada suatu riwayat yang bersumber dari sahabat Utsman bin Affan Ra. Hal ini diterangkan dalam kitab al-Muhadzab fii Fiqh al-Imam al-Syafi’i:

وَإِنِ اتَّفَقَ يَوْمُ عِيْدٍ وَيَوْمُ جُمْعَةٍ فَحَضَرَ أَهْلُ السَّوَّادِ فَصَلُّوْا اْلعِيْدَ جَازَ أَنْ يَنْصَرِفُوْا وَيَتْرُكُوْا الْجُمْعَةَ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قاَلَ فِيْ خُطْبَتِهِ: أَيُّهَا النَّاسُ قَدِ اجْتَمَعَ عِيْدَانِ فِيْ يَوْمِكُمْ هَذَا، فَمَنْ أَرَادَ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يُصَلِّيَ مَعَناَ الْجُمْعَةَ فَلْيُصَلِّ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَنْصَرِفْ وَلَمْ يَنْكِرْ عَلَيْهِ أَحَدٌ، وَلِاَنَّهُمْ إِذَا قَعَدُوْا فِي الْبَلَدِ لَمْ يَتَهَيَّأُوْا بِالْعِيْدِ فَإِنْ خَرَجُوْا ثُمَّ رَجَعُوْا لِلْجُمْعَةِ كاَنَ عَلَيْهِمْ فِيْ ذلِكَ مَشَقَّةٌ وَالْجُمْعَةُ تَسْقُطُ بِالْمَشَقَّةِ (المهذب في فقه الإمام الشافعي، ج 1، ص 206)

Apabila hari raya bertepatan dengan hari Jum’at, yang mana mayoritas masyarakat melaksanakan shalat ‘id, maka diperbolehkan untuk tidak melak-sanakan dan meninggalkan shalat Jum’at, sebagaimana diriwayatkan bahwa sahabat Utsman Ra. berkata dalam khutbahnya: Wahai manusia, sungguh bertepatan dua hari raya pada hari kalian ini (hari Jum’at), barang siapa dari masyarakat yang tempat tinggalnya jauh (dipelosok) hendak shalat Jum’at bersamaku, shalatlah kalian, dan barang siapa ingin meninggalkan (jum’atan) maka tinggalkanlah, dan tidak ada seorangpun yang meng-ingkarinya. Karena bagi mereka yang berdomisili disuatu daerah yang tidak mendirikan shalat ‘Ied, apabila mereka keluar ke daerah lain untuk meng-ikuti shalat ‘iid, lalu mereka pulang dari shalat ‘iid dan kemudian ketika kembali keluar lagi untuk jum’atan, maka terdapat masyaqqat (suatu hal yang memberatkan), dan jum’atan itu akan gugur dengan adanya masyaqat. (al-Muhadzab fii Fiqh al-Imam as-Syafi’I, juz 1, hal. 206/116) 

• Menurut Imam Ahmad bin Hanbal; tidak wajib melaksanakan shalat Jum’at, baik bagi penduduk desa maupun penduduk kota, hal ini dikarenakan mereka telah melaksanakan shalat ‘Ied, maka kewajiban untuk melaksanakan shalat Jum’at menjadi gugur namun mereka tetap wajib melaksanakan shalat Dhuhur. Pendapat Imam Ahmad tersebut diterangkan dalam kitab Mizan li as-Sya’roni: 

وَمَعَ قَوْلِ أَحْمَدَ لاَ تَجِبُ الْجُمْعَةُ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى وَلاَ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ بَلْ يَسْقُطُ عَنْهُمْ فَرْضُ الْجُمْعَةِ بِصَلاَةِ الْعِيْدِ وَيُصَلُّوْنَ الظُّهْرَ (ميزان للشعرنى، ج 1، ص 202)

Menurut Imam Ahmad bin Hanbal: Tidak wajib jum’atan bagi penduduk desa maupun kota dan gugurlah kewajiban jum’atannya disebabkan mereka telah mengerjakan shalat ‘Id, dan mereka tetap wajib shalat Dhuhur. (Mizan li as-Sya’roni, juz 1, hal. 202)

Hukum Shalat Jum’at bagi Nara Pidana

 Sebagaimana yang kita jumpai orang yang berada di LP (lembaga pemasyarakatan) kondisinya selalu dalam pengawasan ketat dan aktifitas yang dibatasi.

 Sehingga narapidana muslim dalam kondisi tersebut tidak memungkinkan untuk melakukan shalat Jum’at di masjid. Sedangkan shalat Jum’at hukumnya wajib bagi kaum muslim laki-laki. Bagaimanakah hukum melaksanakan shalat Jum’at narapidana bagi laki-laki?

1. Wajib, apabila memenuhi syarat wajib dan sahnya shalat jum’ah serta tidak dikhawatirkan menimbulkan fitnah. Diterangkan dalam kitab al-Fatawî al-Kubrâ al-Fiqhiyah, juz I, hlm. 29:

وَسُئِلَ نَفَعَ اللهُ بِهِ هَلْ تَلْزَمُ الْمَحْبُوسِيْنَ إقَامَةُ الْجُمُعَةِ فِيْ الْحَبْسِ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ الْقِيَاسُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُمْ ذَلِكَ إذَا وُجِدَتْ شُرُوطُ وُجُوبِ الْجُمْعَةِ وَشُرُوطُ صِحَّتِهَا وَلَمْ يَخْشَ مِنْ إقَامَتِهَا في الْحَبْسِ فِتْنَةٌ (الفتوى الكبرى الفقهية، ج 1، ص 29)

Keterangan yang sama, juga mewajibkan melaksanakan shalat jum’at di dalam tahanan, terdapat dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidîn, hlm. 79:

فَائِدَةٌ : سُئِلَ ابْنُ حَجَرَ : هَلْ تَلْزَمُ الْمَحْبُوْسِيْنَ إِقَامَةُ الْجُمْعَةِ فِى الْحَبْسِ؟ فَأَجَابَ : بِأَنَّ الْقِيَاسَ لُزُوْمُهَا اِذَا وُجِدَتْ شُرُوْطُ الْوُجُوْبِ وَالصَّحَةُ وَلمَ يَخْشَ فِتْنَةً (بغية المسترشدين، ص 79)

• Tidak wajib secara mutlak, Diterangkan dalam kitab al-Fatawî al-Kubrâ al-Fiqhiyah, juz I, hlm. 29:

لَكِنْ أَفْتَى غَيْرُ وَاحِدٍ بِأَنَّهَا لَا تَلْزَمُهُمْ مُطْلَقًا (فتوى الكبرى، ج 1، ص 29)

Kotak Amal di Antara Jama’ah Sholat

Sering kita jumpai di masjid-masjid sebelum sholat Jum’at dilaksanakan, ta’mir mengumumkan bahwa masjid sedang membutuh-kan dana untuk perbaikan bangunan masjid. Ta’mir pun memohon kepada para jama’ah untuk sedikit menyisihkan hartanya demi kelancaran pembangunan. Sehingga tidak jarang pula, kotak-kotak amal pun disebar di antara para jama’ah.

Namun, bagaimanakah hukum meminta sumbangan dengan kotak amal yang berkeliling di antara jama’ah sholat?

1. Makruh, selama tidak menimbulkan gangguan (tasywisy), jika menimbulkan tasywisy maka hukumnya haram.

وَيُكْرَهُ الْمَشْيُ بَيْنَ الْمُصَلِّيْنَ لِلسُّؤَالِ وَدَوْرَانِ الْإِبْرِيْقِ وَالْقِرَبِ لِسَقْيِ الْمَاءِ وَتَفْرِقَةِ الْأَوْرَاقِ (حاشية الجمل، ج 5، ص 481)

Dimakruhkan berjalan di antara orang-orang yang sholat untuk meminta (shodaqoh), atau menjalankan teko atau geriba (wadah air dari kulit) untuk memberi minum, atau untuk membagikan kertas. (Hasyiah al-Jamal, juz 5, hal. 481)

ويُكْرَهُ السُّؤَالُ فِيْهِ بَلْ يَحْرُمُ إِنْ شَوَّشَ عَلَى الْمُصَلِّيْنَ أَوْ مَشَى أَمَامَ الصُّفُوْفِ أَوْ تَخَطَّى رِقَابَهُمْ (تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ج 3، ص 303)

Dimakruhkan meminta-minta di masjid, bahkan bisa diharamkan jika sampai mengacau orang-orang yang sholat, atau sampai berjalan di depan barisan, atau bahkan sampai melangkahi leher orang-orang yang sholat. (Tuhfah al-Habib ‘ala Syarh al-Khotib, juz 3, hal. 303)

• Boleh, jika kotak amal tersebut tidak sampai berjalan di depan shof-shof jama’ah.

وَيُبَاحُ التَّصَدُّق فِي الْمَسْجِدِ عَلَى غَيْرِ السَّائِلِ وَعَلَى مَنْ سَأَلَ لَهُ الْخَطِيْبُ (الفقه على مذاهب الأربعة، ج 1، ص 397)

Dimakruhkan meminta shodaqoh di masjid, dan dimakruhkan pula bershodaqoh kepada peminta-minta di dalamnya. Dan bershodaqoh di masjid hanya diperbolehkan kepada selain peminta-minta, atau kepada orang yang disuruh oleh khotib. (al-Fiqh ‘ala Madzahib al-Arba’ah, juz 1, hal. 397)

وَالْمُخْتَارُ أَنَّ السَّائِلَ إِذَا كَانَ لاَ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي، وَلاَ يَتَخَطَّى الرِّقَابَ، وَلاَ يَسْأَلُ إِلْحَافًا، بَلْ لِأَمْرٍ لاَ بُدَّ مِنْهُ، فَلاَ بَأْسَ بِالسُّؤَالِ وَالإِعْطَاءِ (الموسوعة الفقهية الكويتية، ج 26، ص 341)

Pendapat yang dipilih adalah bahwa jika si peminta tidak berjalan di depan orang yang sholat, tidak pula melangkahi leher (orang yang sholat), serta tidak meminta dengan memaksa melainkan dengan cara yang seharusnya, maka meminta (dengan cara demikian) tidak apa-apa dan memberinya pun tidak apa-apa. (al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah, juz 26, hal. 341)

Perempuan Melaksanakan Shalat Jum’at

Shalat jum’at adalah kewajiban bagi setiap orang muslim laki-laki yang mukallaf, muqim dan sedang tidak berhalangan  yang dilaksanakan tiap hari jum’at. Namun, terkadang juga ada perempuan yang mengikuti shalat jum’at. Bagaimana pandangan fiqih tentang perempuan yang melaksanakan shalat jum’at?

1. Menurut ulama Hanafiyah

Lebih baik perempuan tersebut shalat Zhuhur di rumahnya, baik dia sudah tua atau masih muda, karena shalat jama’ah tidak disyari’atkan baginya.

الحنفية قالوا: الأفضل أن تصلي المرأة في بيتها ظهرا سواءكانت عجوزا أوشابة لأن الجماعة لم تشرع في حقها (كتاب الفقه على مذهب الآربعة، ج 1، ص 349)

• Menurut ulama Malikiyah

Jika perempuan tersebut sudah tua, yang sekiranya orang laki-laki tidak ada hasrat kepadanya, maka boleh baginya melaksanakan shalat Jum’at. Namun, jika tidak demikian adanya, maka dimakruhkan baginya untuk melaksanakan shalat jum’at.

Dan jika perempuan tersebut adalah perempuan yang masih muda, dan dikhawatirkan terjadi fitnah baik dalam perjalanannya menuju masjid atau setelah dia tiba di masjid. Maka, jika demikian haram baginya untuk mendatangi shalat Jum’at untuk menolak adanya kerusakan.

اَلْمَالِكِيَّةُ قَالُوْا: إِنْ كَانَتْ اَلْمَرْأَةُ عَجُوْزًا اِنْقَطَعَ مِنْهَا اَرُبَ الرَّجُلِ جَازَ لَهَا أَنْ تَحْضُرَ الْجُمْعَةَ، وَ اِلَّآ كَرَهُ لَهَا ذٰلِكَ، فَإِنْ كَانَتْ شَابَّةً وَخِيْفَ مِنْ حُضُوْرِهَا اَلْاِفْتِتَانُ بِهَا فِي طَرِيْقِهَا أَوْ فِي الْمَسْجِدِ، فَإِنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهَا الْحُضُوْرُ دَفْعًا لِلْفَسَادِ  (كتاب الفقه على مذهب الآربعة، ج 1، ص 349)

• Menurut ulama’ Syafi’iyah

Mutlak dimakruhkan bagi perempuan untuk mendatangi jama’ah (baik jama’ah shalat fardhu, atau shalat Jum’at) jika perempuan tersebut bisa menimbulkan syahwat bagi yang memandangnya. Meskipun dia menggunakan pakaian yang jelek. Sama halnya perempuan yang tidak menarik untuk dipandang, akan tetapi dia berhias dan memakai wewangian, maka makruh baginya untuk mendatangi jama’ah (dan shalat Jum’at)

Jika perempuan tersebut sudah tua, memakai pakaian kumuh, dan memakai wewangian maka diperbolehkan (tidak dimakruhkan) dengan dua syarat, yakni:

1. Mendapatkan izin dari walinya untuk menghadiri shalat jama’ah, baik perempuan muda ataupun tua. Jika tidak mendapatkan izin, maka hukumnya haram.
2. Tidak dikhawatirkan menimbulkan fitnah, dan apabila dikhawatirkan adanya fitnah maka hukumnya haram.

الشافعية قالوا: يُكْرَهُ لِلْمَرْأَةِ حُضُوْرًا لِجَمَاعَةِ مُطْلَقًا فِي الْجُمْعَةِ وَغَيْرِهَا إِنْ كَانَتْ مُشْتَهَاةً وَلَوْ كاَنَتْ فِي ثِيَابِ رَثَّةِ وَمِثْلِهَا غَيْرَ الْمُشْتَهَاةِ إِنْ كَانَتْ تُزَيِّنَتَ أَوْ تُطَيِّبَتَ فَإِنْ كَانَتْ عَجُوْزًا وَ خَرَجَتْ فِىْ اَثْوَابٍ رِثَةٍ وَلَمْ تَضَعْ عَلَيْهَا رَائِحَةً عَطْرِيَةً، وَ لَمْ يَكُنْ لِلرِّجَالِ فِيْهَا غَرْضٌ، فَإِنَّهُ يَصِحُّ لهَاَ أَنْ تَحْضُرَ الْجُمْعَةَ بِدُوْنِ كَرَاهَةٍ، عَلَى اَنَّ كُّلَّ ذَلِكَ مَشْرُوْطٌ بِشَرْطَيْنِ: اَلْاَوَّلُ: أَنْ يَأْذَنَ لَهَا وَلِيُّهَا بِالْحُضُوْرِ، سَوَاءٌ كَانَتْ شَابَّةً أَوْ عَجُوْزًا، فَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ حَرُمَ عَلَيْهَا اَلذِّهَابُ. الثَّانِي: أَنْ لَا يُخْشَى مِنْ ذِهَابِهَا لِلْجَمَاعَةِ اِفْتِتَانُ أَحَدٍ بِهَا، وَإِلَّا حَرُمَ عَلَيْهَا الذِّهَابُ (كتاب الفقه على المذاهب الاربعة، ج 1، ص  349)

(مسألة) يَجُوْزُ لِمَنْ لاَتَلْزَمُهُ الْجُمْعَةُ كَعَبْدٍ وَمُسَافِرٍ وَاِمْرَأَةٍ أَنْ يُصَلِّىَ الْجُمْعَةَ بَدَلاً عَنِ الظُّهْرِ وَتُجْزَئُهُ، بَلْ هِيَ اَفْضَلُ لِأَنَّهَا فَرْضٌ أَهْلِ الْكَمَالِ، وَلاَتَجُوْزُ إِعَادَتُهَا ظُهْرًا(بغية المسترشدين، ص 51)

وَ مَنْ صَحَّ ظُهْرُهُ مِمَّنْ لَا تَلْزَمُهُ جُمُعَةٌ صَحَّتْ جُمُعَتُهُ (فتح الوهاب، ج ١، ص ٧٣)

قَالَ البَنْدَنِيْجِيُ يُسْتَحَبُّ لِلْعَجُوْزِ حُضُوْرُ الْجُمْعَةِ قَالَ وَيُكْرَهُ لِلشَّابَةِ حُضُوْرُ جَمِيْعِ الصَّلَوَاتِ مَعَ الرِّجَالِ اِلاَّ الْعِيْدَيْنِ (المجموع شرح المهذب، ج 4، ص 348)

• Menurut ulama Hanabilah

Boleh bagi perempuan menghadiri shalat jum’at dengan syarat perempuan tersebut tidak cantik (menarik). Namun, jika cantik maka mutlak makruh baginya menghadiri shalat jum’at.

الحنابلة قالوا: يباح للمرأة أن تحضر صلاة الجمعة بشرط أن تكون غير حسناء أما إن كانت حسناء فإنه يكره لها الحضور مطلقا (كتاب الفقه على المذاهب الاربعة، ج 1، ص  598)

Hukum Shalat Jum’at bagi Wanita

Selain shalat lima waktu, umat Islam juga diwajibkan untuk melaksanakan shalat Jum’at. Tetapi apakah kewajiban itu juga berlaku bagi wanita?

Bagi laki-laki yang baligh, berakal, bukan budak wajib hukumnya melaksanakan shalat Jum’at sesuai dengan rukun dan syarat tertentu. Akan tetapi bagi wanita boleh melaksanakan shalat Jum’at, namun tidak menjadikan wajib bagi mereka seperti halnya orang laki-laki yang berpergian dan yang berstatus budak.

يَجُوْزُ لِمَنْ لاَ تَلْزَمُهُ الْجُمْعَةُ كَعَبْدٍ وَمُسَافِرٍ اَوْ اِمْرَاَةٍ يُصَلِّى الْجُمْعَةَ بَدَلاً عَنِ الظُّهْرِ وَيُجْزِئُهُ بَلْ هِيَ اَفْضَلٌ لِاَنَّهَا فَرْضٌ لِاَهْلِ الْكَمَالِ وَلاَ تَجُوْزُ اِعَادَتُهَا بَعْدُ حَيْثُ كَمُلَتْ شُرُوْطُهَا (بغية المسترشدين، ص 78-79، وفي المهذب، وموهبة ذى الفضل)

Diperkenankan bagi wanita yang tidak berkewajiban Jum’at seperti budak, musafir, dan wanita untuk melaksanakan shalat Jum’at sebagai pengganti Dzuhur, bahkan shalat Jum’at lebih baik, karena merupakan kewajiban bagi mereka yang sudah sempurna memenuhi syarat dan tidak boleh diulangi dengan shalat Dzuhur sesudahnya, sebab semua syarat-syaratnya sudah terpenuhi secara sempurna. (Bughyah al-Mustarsyidin bab shalat Jum’at  hal.78-79, dan dalam kitab al-Muhadzab, dan Mauhibah dzi al-Fadhal).

Dari keterangan tersebut dapat dipahami bahwa bagi wanita, musafir dan budak laki-laki tidak wajib melaksanakan shalat Jum’at, namun boleh memilih untuk melaksanakan shalat Jum’at sebagai ganti shalat Dzuhur atau melaksanakan shalat Dzuhur tanpa shalat Jum’at.

Hukum Berbicara pada Waktu Khutbah

Shalat jum’at merupakan kewajiban bagi setiap orang islam laki-laki yang baligh, berakal, merdeka yang bermukim. Diantara kewajiban dalam rangkaian mengikuti shalat jum’at adalah mendengarkan khutbah dengan seksama, sedangkan di masyarakat sering kita jumpai berbicara pada waktu khutbah dibacakan.

إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَالْاِمَامُ يَخْطَبُ (أَنْصِتْ) فَقَدْ لَغَوْتَ.

“apabila kamu berkata kepada teman kamu pada hari jum’at sedang imam lagi berkhutbah, (diamlah!) maka sungguh kamu telah sia-sia (berdosa).”

Bagaimana hukumnya berbicara pada saat khotib menyampaikan khutbah?

1. Haram, yang telah dijelaskan oleh Imam Syafi’i dalam qaul qadim, begitu juga menurut Imam Malik dan Imam Abu Hanifah Ahmad dari dua riwayat yang lebih unggul. Keterangan di atas diambil dari kitab Kifayah al-Akhyar juz I, hlm. 151:

(وَيُسْتَحَبُّ الْإِنْصَاتُ فِى حَالِ الْخُطْبَةِ) هَلْ يَحْرُمُ الْكَلِمُ وَقْتَ الْخُطْبَةِ فِيْهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِىُ فِي الْقَدِيْمِ أَنَّهُ يَحْرُمُ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيْفَةَ وَأَحْمَدَ فِى أَرْجَحِ الرِّوَايَتَيْنِ عِنْدَهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْاَنَ فَا سْتَمِعُوْا لَهُ وَأَنْصِتُوْا) (الاعراف:204) قَالَ اَكْثَرُ الْمُفَسِّرِيْنَ نَزَلَتْ فِى الْخُطْبَةِ وَسُمِيَتْ الْخُطْبَةُ قُرْأَنًا لِاشْتِمَالِهَا عَلَى الْقُرْأَنِ الَّذِى يُتْلَى فِيْهَا وَلِقَوْلِهِ (إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمُ الْجُمْعَةِ وَالْاِمَامُ يَخْطَبُ (أَنْصِتْ!) فَقَدْ لَغَوْتَ) وَاللَّغْوُ الْاِثْمُ قَالَ اللهُ تَعَالَى (وَالَّذِيْنَ هُمْ عَنِ الْلَغْوِ مُعْرِضُوْنَ) (المؤمنون:3) وَالْجَدِيْدُ أَنَّ الْكَلَامَ لَيْسَ بِحَرَامٍ، وَالْاَنْصَاتُ سُنَّةٌ،… (كفاية الأخيار، ج 1، ص. 151)

• Makruh: menurut imam syafi’i, sebagaimana keterangan dalam kitab Fath al-Mu’in,  hlm. 43:

وَيُكْرَهُ الْكَلَامُ وَلَا يَحْرُمُ خِلَافًا لِلْاَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ، حَالَةَ الْخُطْبَةِ.. …… (فتح المعين، ص ٤٣)

• Boleh: menurut qaul jadid Imam Syafi’i bahwa berbicara itu tidak haram seperti keterangan dalam kitab Kifayah al-Akhyar, juz I, hlm.151:

وَالْجَدِيْدُ أَنَّ الْكَلَامَ لَيْسَ بِحَرَامٍ، وَالْاَنْصَاتُ سُنَّةٌ،…….. (كفاية الاخيار، ج 1، ص 151)

Hukum Mengqadha’ Shalat Sunnah Jum’at

Shalat sunnah banyak sekali ragamnya, diantaranya adalah shalat sunnah rawatib, shalat tahajjud, shalat dhuha, dan shalat sunnah Jum’at.

Bagi seseorang yang aktif dan istiqamah dalam melaksanakan shalat sunnah Jum’at. Bolehkah baginya untuk mengqadha’ shalat sunnah tersebut apabila dia meninggalkannya?

1. Tidak boleh, karena shalat Jum’at tidak sah dilakukan di luar waktu begitu juga dengan shalat sunnah yang mengikutinya. Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 259:

وَسُنَّ قَضَاءُ نَفْلٍ مُؤَقَّتٍ أَيْ فِي الْأَظْهَرِ وَمُقَابِلِهِ لَا يُسَنُّ كَغَيْرِ الْمُؤَقَّتِ اهـ شَرْح م ر وَيُسْتَثْنَى مِنْهُ سُنَّةُ الْجُمْعَةِ فَلَا تُقْضَى لِأَنَّ الْجُمْعَةَ لَا تَصِحُّ خَارِجَ الْوَقْتِ فَكَذَا مَتْبُوْعُهَا (حاشية الجمل على شرح المنهج، ج ٢، ص 259)

• Boleh, mengqadha’ shalat sunnah Jum’at meskipun di luar waktunya. Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 468:

لَا تُقْضَى جُمْعَةٌ هَلْ سُنَّتُهَا كَذَلِكَ حَتَّى لَوْ صَلَّى الْجُمْعَةَ وَتَرَكَ سُنَّتَهَا حَتَّى خَرَجَ الْوَقْتُ لَمْ تُقْضَ أَوْ لَا، بَلْ يَقْضِيْهَا وَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ فَرْضُهَا الْقَضَاءَ فِيْهِ نَظَرٌ فَلْيُرَاجِعْ اهـ سم عَلَى حج قَالَ الزَّرْكَشِيّ عَلَى الْمِنْهَاجِ مَا نَصَّهُ بَقِيَ مَسْأَلَتَانِ لَمْ أَرَ فِيْهِمَا نَقْلًا إِحْدَاهُمَا تَابِعَةُ الْجُمْعَةِ إِذَا لَمْ يُصَلِّهَا فِيْ وَقْتِهَا حَتَّى خَرَجَ الْوَقْتُ وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا تُقْضَى أَيْ سُنَّةُ جُمْعَةٍ اهـ وَنَقَلَ عَنِ الشَّوْبَرِي مِثْلَهُ وَوَجْهَهُ أَنَّهَا تَابِعَةٌ لِجُمْعَةٍ صَحِيْحَةٍ وَدَاخِلَةٍ فِيْ عُمُوْمِ أَنَّ النَّفْلَ اَلْمُؤَقَّتَ يُسَنُّ قَضَاؤُهُ (حاشية الجمل على شرح المنهج، ج ٢، ص ٤6٨)

SHALAT BERJAMA’AH

Hukum Shalat Fardhu Berjama’ah

Shalat berjama’ah minimal atau paling sedikit dilakukan oleh dua orang, namun semakin banyak orang yang ikut berjama’ah, maka itu lebih baik. Salah satu faidah shalat berjama’ah adalah dapat mempererat persaudaraan. Akan tetapi, banyak orang yang tidak dapat melaksanakan shalat fardhu dengan berjamaah karena alasan tertentu.

Bagaimana pandangan fiqih tentang hukum shalat fardhu berjamaah?

1. Shalat jama’ah hukumnya fardhu a’in. Keterangan kitab al-Mizân al-Kubrâ, juz I, hlm. 187:

قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيْفَةَ وَالشَّافِعِى وَمَعَ قَوْلِ أَحْمَدَ إِنَّهَا فَرْضُ عَيْنٍ (الميزان الكبرى، ج ١، ص ١۸۷)

• Shalat jama’ah hukumnya fardhu kifayah. Keterangan kitab Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 247, al-Muhadzab, juz I, hlm. 93 dan al-Hawî fi Fiqh al-Syâfi’î, juz II, hlm. 297:

صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ فَرْضُ كِفَايَةٍ (حاشية الجمل على شرح المنهج، ج ٢، ص 247)

اِخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي الْجَمَاعَةِ فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ وَأَبُوْ إِسْحَاقٍ هِيَ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ (المهذب، ج ١، ص ۹٣)

فَذَهَبَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ، وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا إِلَى أَنَّهَا فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ (الحاوي في فقه الشافعي، ج ۲، ص ۲۹۷)

• Shalat jama’ah hukumnya sunnah. Keterangan kitab al-Tanbîh, juz I, hlm. 37:

وَالْجَمَاعَةُ سُنَّةٌ فِي الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ (التنبيه، ج ١، ص ٣۷)

أَمَّا حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ: فَالْجَمَاَعَةُ مَأْمُوْرٌ بِهَا، لِلْأَحَادِيْثِ الصّحِيحَةِ الْمَشْهُوْرَةِ، وَإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِيْنَ، وَفِيْهَا ثَلاَثَةُ أَوْجُهٍ لِأَصْحَابِنَا: أَحَدُهَا: أَنَّهَا فَرْضُ كِفَا يَةٍ. وَالثَانِى: سُنَّةٌ، وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ دَلِيْلَهَا وَصَلاَةُ الْجَمَاعَةِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَالثَّالِثُ: فَرْضُ عَيْنٍ لَكِنْ لَيْسَتْ بِشَرْطٍ لِصِحَّةِ الصَّلاَةِ، وَهَذَا الثَّالِثُ قَوْلُ اثْنَيْنِ مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِنَا الْمُتَمَكِّنِيْنَ فِى الْفِقْهِ وَالحَدِيْثِ، وَهُمَا اَبُوْ بَكْرِ بْنِ خُزَيْمَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ(المَجْمُوْعُ شَرْحُ الْمُهَذَّبِ، ج 5، ص 176)

Pujian Menjelang Shalat Berjama’ah

Pujian-pujian kepada Allah Swt. yang dilakukan antara adzan dan iqomah dalam shalat maktubah merupakan syi’ar sebagai tanda akan didirikannya shalat jama’ah dan juga untuk menunggu berkumpulnya para jama’ah. Bagaimanakah hukum pujian sebelum shalat tersebut?

1. Dilarang, apabila mengganggu orang yang sedang shalat dan mempunyai niat pamer.
2. Sunnah (dianjurkan), karena pujian itu bisa diambil manfaatnya bagi pembaca dan pendengarnya, akan lebih baik dibaca keras selagi tidak mempunyai niat riya’ (pamer), tidak mengganggu orang yang shalat atau orang yang tidur.

(Keterangan dari al-Umm juz 1, hal. 108, Bughyah al-Mustarsyidin, hal. 48, dan al-Fatawi al-Fiqhiyah al-Kubra, bab Ahkam al-Masajid)

(قال الشَّافِعِيُّ) وَأُحِبُّ لِلْاِمَامِ أَنْ يَأْمُرَ بِهَذَا إذَا فَرَغَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ أَذَانِهِ وَإِنْ قَالَهُ في أَذَانِهِ فَلَا بَأْسَ عَلَيْهِ وَإِذَا تَكَلَّمَ بِمَا يُشْبِهُ هذَا خَلْفَ الْأَذَانِ مِنْ مَنَافِعِ النَّاسِ فَلَا بَأْسَ وَلَا أُحِبُّ الْكَلَامَ في الْأَذَانِ بِمَا لَيْسَتْ فِيْهِ لِلنَّاسِ مَنْفَعَةٌ وَإِنْ تَكَلَّمَ لَـمْ يُعِدْ أَذَانًا وَكَذَلِكَ إذَا تَكَلَّمَ فِيْ الْإِقَامَةِ كَرِهْتُهُ وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إِعَادَةُ إقَامَةٍ (الأم ج 1، ص 108)

اَلذِّكْرُ كاَلْقِرَاءَةِ مَطْلُوْبٌ بِصَرِيْحِ اْلآياَتِ وَالرَّوَاياَتِ وَالْجَهْرِ بِهِ حَيْثُ لَمْ يَخِفْ رِياَءً وَلَمْ يُشَوِّشْ عَلَى نَحْوِ مُصَلٍّ أَفْضَلُ، لِأَنَّ الْعَمَلَ فِيْهِ أَكْثَرٌ، وَ تَتَعَدَّى فَضِيْلَتُهُ لِلسَّامِعِ، وَلِأَنَّهُ يُوقِظُ قَلْبَ الْقَارِئِ وَيَجْمَعُ هَمَّهُ إلَى الْفِكْرِ وَيَصْرِفُ سَمْعَهُ إلَيْهِ وَيَطْرُدُ النَّوْمَ وَيَزِيدُ النَّشَاطَ (بغية المسترشدين، ص 48)

Makmum Shalat Beda Niat dengan Imam

Ahmad adalah salah satu santri yang selalu aktif mengikuti shalat berjama’ah. Pada suatu hari ia terlambat shalat berjama’ah di masjid. Kemudian ia menghampiri seseorang yang sedang shalat untuk menjadi makmum. Setelah shalat, ternyata diketahui bahwa sang imam sedang melaksanakan shalat sunnah ba’diyah. Bagaimanakah hukum shalatnya makmum yang beda niat dengan imamnya?

Hukum shalat makmum tersebut itu boleh meskipun niatnya beda dengan imamnya, tetap sah shalatnya, dan tetap mendapatkan fadilah jama’ah. Keterangan kitab Tuhfah al-Habib ‘ala Syarhi al-Khatib, bab kitab al-Shalat juz 2 hal 346, keterangan yang sama terdapat dalam kitab Jamal ‘ala Minhaj, juz 1, hal. 562-563 dan Khasyiyah as-Bujairami.

قَوْلُهُ: (وَلَا يَضُرُّ اخْتِلَافُ نِيَّةِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ) أَيْ لِعَدَمِ فُحْشِ الْمُخَالَفَةِ فِيهِمَا وَهَذَا مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ الظَّاهِرَةُ لِأَنَّ الِاخْتِلَافَ هُنَا فِي النِّيَّةِ وَهِيَ فِعْلٌ قَلْبِيٌّ فَكَانَ الْمُنَاسِبُ التَّفْرِيعَ (تحفة الحبيب على شرح الخطيب الباب كتاب الصلاة، ج 2، ص 346)

Hukum Shalat Berjama’ah yang Berbeda Niat antara Imam dan Makmum

Agus adalah salah satu orang yang selalu aktif mengikuti shalat berjama’ah. Pada suatu hari ia terlambat shalat berjama’ah di masjid. Kemudian ia menghampiri seseorang yang sedang shalat, dan menjadikannya imam shalat baginya. Setelah selesai shalat, ternyata diketahui bahwa sang imam sedang melaksanakan shalat sunnah ba’diyah.

Bagaimanakah hukum shalat makmum yang berbeda niat shalatnya dengan imam?

1. Tidak sah, jika terdapat perbedaan kaifiyah di dalamnya, Seperti makmum yang melaksanakan shalat fardhu dan bermakmum kepada imam yang melaksanakan shalat gerhana.

Keterangan kitab Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 367:

فَلَا يَصِحُّ الْاِقْتِدَاءُ مَعَ اِخْتِلَافِهِ كَمَكْتُوْبَةٍ وَكُسُوْفٍ أَوْ جَنَازَةٍ لِتَعَذُّرِ الْمَتَابَعَةِ (حاشية الجمل على شرح المنهج، ج ٢، ص 367) 

• Tidak boleh, makmum yang melaksanakan shalat jama’ qashar dan bermakmum kepada imam yang tidak melaksanakan shalat jama’ qashar. Keterangan kitab Fath al-Wahâb, juz I, hlm. 71:

عَدَمُ اِقْتِدَائِهِ بِمَنْ جُهِلَ سَفَرُهُ أَوْ بِمُتِمٍّ (فتح الوهاب، ج ١، ص ۷١)

• Sah, makmum yang berbeda shalatnya dengan imam dalam hal shalat wajib dengan shalat sunnah. Keterangan kitab Tanwir al-Qulûb, hlm. 162:

وَلَا يَضُرُّ اِخْتِلَافُ نِيَّةِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُوْمِ فَيَصِحُّ اِقْتِدَاءُ الْمُفْتَرِضِ بِالْمُتَنَفِّلِ (تنوير القلوب، ص 162)

Hukum Shalat Makmum yang Tidak Mengetahui Imamnya

Di Pondok Pesantren demo terdapat rutinitas shalat malam (rutinan shalat Lailatul Qodar) yang sudah berjalan bertahun-tahun yang diikuti oleh ribuan jama’ah yang berasal dari berbagai daerah, karena tempat sholat (masjid Aminah dan masjid demo) yang tidak menampung, sehingga jama’ah banyak meluber ke asrama-asrama santri dan ke jalan-jalan, sehingga otomatis makmum banyak yang tidak mengetahui imam secara langsung. Bagaimanakah hukum shalat makmum yang tidak mengetahui imamnya secara langsung?

Dalam masalah ini, yaitu apabila imam dan makmum tidak dalam satu tempat, seperti imam dan makmum berada di dua bangunan yang berbeda atau imam berada di dalam masjid sedangkan makmum berada di selain masjid, seperti rumah, surau, musholla atau di tempat yang terbuka seperti di lapangan dan lain-lain, maka keabsahan shalat makmum diperinci sebagai berikut:

1. Tidak sah, apabila ada penghalang yang bisa mencegah sampainya makmum pada imam dan atau penglihatan makmum pada imam terhalangi, atau tidak adanya seseorang yang berdiri yang menjadi penyambung (robith).
2. Sah, apabila memenui syarat-syarat sebagai berikut;
3. Jarak antara imam dan makmum atau jarak antara makmum di dalam masjid dengan makmum yang berada di luar masjid tidak lebih dari 300 dzira’ (-+150 meter)
4. Tidak adanya penghalang antara imam dan makmum yang bisa menghalangi sampainya makmum pada imam.
5. Adanya seseorang makmum yang berdiri sebagai penghubung (robith) antara jama’ah yang ada di dalam masjid dengan jama’ah yang berada di luar masjid.

Keterangan dari kitab Fath al-Mu’in Hamisy I’anah al-Thalibin, juz 2, hal. 28.

(وَلَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا فِيْهِ) أَيِ الْمَسْجِدِ (وَاْلآخَرُ خَارِجَهُ شُرِطَ) مَعَ قُرْبِ الْمَسَافَةِ بِأَنْ لاَ يَزِيْدَ مَا بَيْنَهُمَا عَلَى ثَلَثِ مِائَةِ ذِرَاعٍ تَقْرِيْباً (عَدَمُ حَائِلٍ) بَيْنَهُمَا يَمْنَعُ مُرُوْرًا أَوْ رُؤْيَةً (أَوْ وُقُوْفَ وَاحِدٍ) مِنَ الْمَأْمُوْمِيْنَ (حِذَاءَ مَنْفَذٍ) فِي الْحَائِلِ إِنْ كاَنَ كَمَا إِذَا كَاناَ بِبِناَءَيْنِ كَصُحْنٍ وَصِفَةٍ مِنْ دَارٍ أَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا بِبِنَاءٍ وَاْلآخَرُ بِفَضَاءٍ فَيُشْتَرَطُ أَيْضًا هُناَ مَا مَرَّ فَإِنْ حَالَ مَا يَمْنَعُ مُرُوْرًا كَشَباَكٍ أَوْ رُؤْيَةً كَباَبٍ مَرْدُوْدٍ وَإِنْ لَمْ تُغْلَقْ ضَبْتُهُ اهـ (فتح المعين هامش اعانة الطالبين، ج 2، ص 28)

Hukum Shalat Bermakmum kepada Orang Fasik

Shalat lima waktu merupakan kewajiban bagi setiap orang Islam yang baligh dan tamyiz. Dalam mendirikan shalat, seorang muslim dianjurkan untuk mengerjakannya dengan berjamaah, karena banyak keutamaan yang didapatkan dari shalat berjamaah. Diantaranya, dengan berjamaah pahala shalat akan dilipatgandakan menjadi 27 derajat. Dari anjuran shalat berjamaah, bagaimanakah hukum sholat bermakmum kepada orang yang fasik?

Para ulama’ berbeda pendapat tentang masalah seorang fasik yang menjadi imam atau hukum shalat bermakmum pada seorang yang fasik, sebagaimana dalam keterangan berikut:

1. Tidak boleh

اِخْتَلَفُوْا فِي إِمَامَةِ الْفاَسِقِ فَرَدَّهَا قَوْمٌ بِإِطْلاَقٍ (بداية المجتهد، ص 105)

Para ulama’ berbeda pendapat tentang masalah seorang fasik yang menjadi imam, sebagian ulama’ mutlak menolak. (Bidayah al-Mujtahid, hal. 105)

• Mutlakboleh

اِخْتَلَفُوْا فِي إِمَامَةِ الْفاَسِقِ فَرَدَّهَا قَوْمٌ بِإِطْلاَقٍ وَأَجَازَهَا قَوْمٌ بِإِطْلاَقٍ (بداية المجتهد، ص 105)

Para ulama’ berbeda pendapat tentang masalah seorang fasik yang menjadi imam, sebagian ulama’ mutlak menolak, dan sebagian ulama’ mutlak memperbolehkan. (Bidayah al-Mujtahid, hal. 105)

وَتَجُوْزُ الصَّلاَةُ خَلْفَ الْفَاسِقِ لِقَوْلِهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلُّوْا خَلْفَ مَنْ قاَلَ لاَ إِلهَ إلاَّ اللهُ وَ عَلَى مَنْ قَالَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَلِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ صَلَّى خَلْفَ الْحُجَّاجِ مَعَ فَسِقِهِ (المهذب باب صفة الأئمة)

Dan diperbolehkan shalat di belakang (bermakmum) kepada orang fasik, hal ini berdasarkan pada perkataan Nabi “shalatlah kalian semua di belakang orang yang mengucapkan lafadz Laa Ilaaha illa Allah dan di depan orang yang mengucapkan lafadz Laa Ilaaha illa Allah” dan karena sesungguhnya Ibnu Umar Ra. mendirikan shalat di belakang orang yang ahli perdebatan dengan kefasikkannya. (al-Muhadzab fii Fiqh al-Imam al-Syafi’i, bab Sifat al-Aimmah)

• Ditafsil (diperinci), apabila seorang imam memang benar-benar orang yang fasik, maka makmum harus mengulang shalatnya, dan apabila seorang imam masih sifat fasiknya masih disangka-sangka maka sunnah untuk mengulang shalatnya.

فَقَالُوْا: إِنْ كَانَ فِسْقُهُ مَقْطُوْعًا بِهِ أَعَادَ الصَّلاَةَ الْمُصَلِّي وَرَاءَهُ أَبَدًا وَإِنْ كاَنَ مَظْنُوْناً اُسْتُحِبَّتْ لَهُ اْلإِعاَدَةُ فِي اْلوَقْتِ وَهَذَا الذِّيْ اِخْتاَرَهُ اْلأَبْهَرِيُّ تَأَوُّلاً عَلَى الْمَذْهَبِ (بداية المجتهد، ص 105)

Tetapi sebagian yang lain memperinci antara orang yang benar-benar fasik dan tidak pasti (disangka), apabila seorang imam memang benar-benar fasik, maka makmum harus mengulang shalatnya, dan apabila seorang imam masih masih disangka-sangka sifat fasiknya, maka sunnah untuk mengulang shalatnya. (Bidayah al-Mujtahid, hal. 105)

Hukum Salaman Setelah Shalat Berjama’ah

Terdapat suatu tradisi di kalangan umat Islam, yaitu setelah shalat berjama’ah (selesai salam dalam shalat), para jamaah saling bersalaman. Bagaimanakah hukum dari bersalaman setelah shalat berjama’ah, adakah dalil yang menerangkannya?

Pada dasarnya dalil yang menerangkan bersalaman setelah shalat berjama’ah secara khusus tidak ada. Akan tetapi, bersalaman setelah shalat itu hukumnya:

1. Boleh, apabila sebelum shalat mereka sudah bertemu.
2. Sunnah, apabila sebelum shalat mereka belum bertemu.  Sebagai-mana dalil berikut ini:

وَالْمُخْتَارُ أَنْ يُقَالَ إِنْ صَافَحَ مَنْ كاَنَ مَعَهُ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَمُباَحَةٌ كَمَا ذَكَرَناَ وَإِنْ صَافَحَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ قَبْلَ الصَّلاَةِ عِنْدَ اللِّقَاءِ فَسُنَّةٌ بِاْلإِجْمَاعِ لِـْلأَحَادِيْثِ الصَّحِيْحَةِ فِيْ ذَلِكَ (المجموع شرح المهذب للنووى، ج 3، ص 470)

Pendapat yang dipilih adalah: Apabila salaman dilakukan dengan orang yang bersamanya sebelum shalat, maka hukum salaman setelah shalat adalah mubah. Namun, apabila salaman dilakukan dengan orang yang tidak ber-samanya sebelum shalat, maka hukum salaman adalah sunnah, berdasarkan ijma’ karena ada hadits yang shahih yang menerangkannya. (al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab lii an-Nawawi,  juz 3, hal. 470)

Adapun hadits yang menerangkan tentang dianjurkannya saling bersalaman ketika sedang bertemu sanak famili, saudara maupun teman adalah sebagai berikut:

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ: مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ، إِلاَّ غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا. رواه أحمد في مسنده وأبو داود والترمذى وابن ماجة والضياء عن البراء (جامع الصغير، ص 249)

Rasulullah Saw. bersabda: Tidaklah dua orang muslim bertemu kemudian mereka bersalaman kecuali keduanya pasti akan diampuni (dosanya) sebelum mereka berpisah. HR. Imam Ahmad dalam musnadnya, Abu Dawud, At-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Dhiya’ dari Barra’. (Jami’ as-Shaghir, hal 249)

Shalat Berjama’ah Dilakukan dengan Cepat

Para ulama’ seringkali menekankan agar menjalankan shalat dengan khusyu’, karena khusyu’ merupakan syarat diterimanya shalat kita di sisi Allah Swt. Akan tetapi banyak diantara golongan yang ketika shalat berjama’ah baik shalat fardhu maupun shalat sunnah dilakukan dengan cepat, terutama ketika shalat tarawih pada waktu bulan Ramadlan. Bagaimanakah hukum shalat berjama’ah yang dilakukan dengan cepat?

1. Tidak sah, apabila kehilangan tuma’ninah atau sampai meng-hilangkan huruf-huruf surat al-Fatihah.

قاَلَ قُطْبُ اْلإِرْشَادِ سَيِّدُنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلْوِي اْلحَدَّادُ فيِ النَّصَائِحِ وَلْيَحْذَرْ مِنَ التَّخْفِيْفِ اْلمُفْرِطِ الَّذِيْ يَعْتَادُهُ كَثِيرٌ مِنَ اْلجَهَلَةِ فيِ صَلاَتِهِمْ لِلتَّرَاوِيْحِ حَتىَّ رُبمَّاَ يَقَعُوْنَ بِسَبَبِهِ فيِ اْلإِخْلاَلِ بِشَيْءٍ مِنَ اْلوَاجِبَاتِ مِثْلِ تَرْكِ الطُّمَأْنِيْنَةِ فيِ الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ وَتَرْكِ قِرَاءَةِ اْلفَاتِحَةِ عَلىَ الْوَجْهِ الًّذِيْ لاَ بُدَّ مِنْهُ بِسَبَبِ اْلعَجَلَةِ فَيَصِيْرُ أَحَدُهُمْ عِنْدَ اللهِ لاَ هُوَ صَلَّى فَفَازَ بِالثَّوَابِ وَلاَ هُوَ تَرَكَ فَاعْتَرَفَ بِالتَّقْصِيْرِ وَسَلَّمَ مِنَ اْلإِعْجَابِ وَهَذِهِ وَمَا أَشْبَهَهَا مِنْ أَعْظَمِ مَكَايِدِ الشَّيْطَانِ لِأَهْلِ اْلإِيمْاَنِ يُبْطِلُ عَمَلَ اْلعَامِلِ مِنْهُمْ عَمِلَهُ مَعَ فِعْلِهِ لِلْعَمَلِ فَاحْذَرُوْا مِنْ ذَلِكَ وَتَنَبَّهُوْا لَهُ مَعَاشِرَ اْلإِخْوَانِ وَإِذَا صَلَّيْتُمْ التَّرَوِايْحَ وَغَيْرَهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ فَأَتِمُّوْا اْلقِيَامَ وَاْلقِرَاءَةَ وَالرُّكُوْعَ وَالسُّجُوْدَ وَاْلخُشُوْعَ وَاْلحُضُوْرَ وَسَائِرَ اْلأَرْكَانِ وَاْلآدَابِ وَلاَ تَجْعَلُوْا لِلشَّيْطَانِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانُ عَلَى اَّلذِيْنَ آمَنُوْا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُوْنَ فَكُوْنُوْا مِنْهُمْ إِنمَّاَ سُلْطَانُهُ عَلَى اَّلذِيْنَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِيْنَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُوْنَ فَلاَ تَكُوْنُوْا مِنْهُمْ اهـ (اعانة الطالبين، ج 1، ص 265)

Quthbu al-Irsyad sayyidina Abdullah bin Alwi mengatakan di dalam kitab al-Nashaa’in, “Hindarilah pelaksanaan shalat dengan amat cepat seperti yang biasa dilakukan kebanyakan orang yang bodoh dalam melakukan shalat tarawih, yang karena sangat cepatnya mungkin mereka melewatkan sebagian rukun, seperti tanpa thuma’ninah di dalam ruku’ dan sujud, atau membaca surat al-Fatihah tidak dengan sebenarnya karena tergesah-gesa, sehingga shalat salah seorang di antara mereka tidak dinilai oleh Allah Swt. Sebagai shalat yang berpahala, tetapi mereka tidak dianggap meninggalkan shalat. Orang tersebut salam (menutup shalat) dengan bangga (karena bisa melaksanakannya secara cepat). Hal itu dan sejenisnya termasuk tipu daya syetan yang paling besar kepada orang yang beriman untuk merusak amal ibadah yang ia kerjakan. Karena itu, berhati-hatilah dan waspadalah wahai saudara-saudaraku. Apabila anda melaksanakan shalat tarawih dan shalat yang lain maka sempurnakanlah berdirinya, bacaan fatihahnya, ruku’nya, sujudnya, khusu’nya, hudhur-nya, rukun-rukunnya dan adabnya. Janganlah anda menjadikan setan sebagai penguasa diri anda, karena setan tidak mampu mengusai orang-orang yang beriman yang bertawakkal kepada Allah Swt., maka beradalah di dalam kelompok mereka, karena setan itu mampu menguasai orang-orang yang menolongnya dan orang-orang yang menyekutukan Allah Swt. Janganlah anda termasuk orang-orang ini. (I’anah al-Thalibin, juz 1, hal. 265)

• Sah, selama masih memenuhi syarat dan rukun shalat itu sendiri, misalnya terpenuhi unsur tuma’ninah. Sesuai dengan hadits Nabi:

كَانَ أَخَفّ النَّاسِ صَلاَةً عَلىَ النَّاسِ وَأَطُوْلُ النَّاسِ صَلاَةً عَنِ النَّاسِ (الجامع الصغير، ج 2، ص 100)

Nabi Saw. Itu orang yang paling cepat shalatnya ketika mengimami manusia dan orang yang paling lama ketika shalat sendiri. (al-Jami’ al-Shaghir, juz 2, hal. 100)

Dan dalam kitab Bujarami ‘ala al-Khatib juz 2 halaman 126 disebutkan bahwa disunnahkan bagi imam untuk mempercepat shalat dengan tetap menjaga sunnah ab’ad dan sunnah hai’at.

وَيُنْدَبُ أَنْ يُخَفِّفَ الْإِمَامُ مَعَ فِعْلِ الْأَبْعَاضِ وَالْهَيْئَاتِ (بجيرمى على الخطيب، ج 2، ص 126)

Hukum Jama’ah Perempuan Ketika Berada di Samping Barisan Jama’ah Laki-laki

Tata cara shalat berjama’ah bagi kaum perempuan yaitu bertempat di belakang barisan laki-laki. Akan tetapi karena kendala tempat, terkadang makmum perempuan dalam shalat berjama’ah berada di sebelah kiri atau sebelah kanan barisan laki-laki seperti yang terdapat di beberapa musholla dan masjid. Lantas bagaimana shalat jama’ah perempuan tersebut?

Dalam hal ini terjadi perbedaan pandangan:

1. Perempuan yang ikut shalat berjama’ah di selain tempat belakang itu tidak mendapatkan fadhilah jama’ah.

وَيَقِفُ الذَّكَرُ عَنْ يَمِيْنِهِ إِلىَ أَنْ قَالَ وَكَذَا اِمْرَأَةٌ أَوْ نِسْوَةٌ تَقُوْمُ أَوْ يَقُمْنَ خَلْفَهُ وَاِنْ حَضَرَ مَعَهُ رَجُلٌ وَاِمْرَأَةٌ قَامَ الرَّجُلُ عَنْ يَمِيْنِهِ وَاْلمَرْأَةُ خَلْفَ الرِّجَالِ إَلىَ أَنْ قَالَ “وَكُلُّ مَا ذُكِرَ مُسْتَحَبٌّ وَمُخَالَفَتُهُ لاَ تُبْطِلُ الصَّلاَةَ” (قَوْلُهُ وَمُخَالَفَتُهُ لاَ تُبْطِلُ الصَّلاَةَ) لَكِنَّهَا مَكْرُوْهَةٌ تَفُوْتُ بِهَا فَضِيْلَةُ الْجَمَاعَةِ عَلىَ اْلإِمَامِ ومَنْ مَعَهُ وَلَوْ مَعَ الْجَهْلِ بِهَا (المحلي، ج 1، 2 238-239)

Dan orang laki-laki berdiri di sebelah kanan imam dan seterusnya, begitu juga seorang atau beberapa wanita berdiri di belakang imam. Dan apabila laki-laki dan  perempuan berjamaah secara bersamaan, maka seorang laki-laki itu berdiri di sebelah kanan, sedangkan perempuan berada di belakang laki-laki, hal tersebut disunnahkan, apabila tidak sesuai dengan tatanan shaf  di atas maka hal itu tidak membatalkan shalat (akan tetapi hukumnya makruh yang menghilangkan keutamaan jama’ah atas imam dan makmumnya walaupun karena tidak tau. (al-Mahalli, juz 1, hal. 238-239)

• Mendapat fadilahnya jama’ah, akan tetapi tidak mendapatkan fadilahnya tertib shof, karena sebenarnya shof perempuan itu berada di barisan paling belakang. Sebagaimana diterangkan dalam kitab Hasyiyah I’anah al-Thalibin juz 2 hal. 24 dan dalam kitab Hasyiyah al-Jamal juz 1 hal. 547:

وَقَالَ م ر فِي الْفَتَاوِيْ، تَبَعًا لِلشَّرَفِ الْمَنَاوِيْ، إِنَّ الْفَائِتَ عَلَيْهِمْ: فَضِيْلَةُ الصُّفُوْفِ، لاَ فَضِيْلَةِ الْجَمَاعَةِ. وَمَالَ ع ش إِلَى مَا فِيْ شَرْحِ الرَّمْلِي، لِاَنَّهُ إِذَا تَعَارَضَ مَا فِيْهِ وَغَيْرِهِ قُدِّمَ مَا فِي الشَّرْحِ اهـ. بُجَيْرَمِيْ (حاشية اعانة الطالبين، ج 2، ص 24)

(قَوْلُهُ وَكُرِهَ لِمَأْمُومٍ انْفِرَادٌ) أَيْ ابْتِدَاءً وَدَوَامًا وَكَرَاهَتُهُ لَا تُفَوِّتُ فَضِيلَةَ الْجَمَاعَةِ بَلْ فَضِيلَةُ الصَّفِّ عِنْدَ بَعْضِهِمْ (حاشية الجمل، ج 1، ص 546)

Hukum Berjamaah yang Terhalang oleh Tabir atau Satir

Dalam shalat berjamaah makmum harus mengetahui gerakan imam dan ada dalam satu tempat, seperti di dalam masjid. Akan tetapi jika antara makmum dan imam ada tabir atau penghalang, maka bagaimanakah hukum berjamaah bagi makmum tersebut?

Hukum permasalahan tersebut ditafsil, antara lain:

1. Ketika antara makmum dan imam terhalang oleh pintu yang tertutup, maka ada perbedaan pendapat:
2. Tidak sah, Karena tidak adanya ketersambungan antara imam dan makmum. Dan ini adalah pendapat yang shahih.
3. Sah, karena pagar masjid bukan penghalang, meskipun pagar yang berada di depan atau di samping makmum. Ini adalah pendapat Abu Ishaq al-Maruzi akan tetapi pendapat ini ditentang oleh ulama’ lainnya.

Diterangkan dalam kitab Al-Majmu’ SyarhAl-Muhadzab kitab al-Shalat Bab Mauquf Al Imam, juz V hlm. 298:

فَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِيْ الجِدَارِ بَابٌ أَوْ كَانَ وَلَمْ يَكُنْ مَفْتُوْحًا أَوْ كَانَ مَفْتُوْحًا وَلَمْ يَقِفْ فِيْ قِبَالَتِهِ بَلْ عَدْلٌ عَنْهُ فَوَجْهَانِ (الصَحِيْحُ) أَنَّهُ لَا يَصِحُّ الاِقْتِدَاءُ لِعَدَمِ الْاِتِّصَالِ وَبِهٰذَا قَالَ جُمْهُوْرُ اَصْحَابِنَا الْمُتَقَدِّمِيْنَ وَقَطَعَ بِهِ أَكْثَرُ الْمُصَنِّفِيْنَ (وَالثَّانِيْ) قَالَهُ أَبُوْ اِسْحَاقَ اْلمَرُوْزِىِّ يَصِحُ اْلِاقْتِدَاءُ وَلَا يَكُوْنُ حَائِطُ الْمَسْجِدِ حَائِلًا سَوَاءٌ كَانَ قِدَامَ الْمَأْمُوْمِ أَوْ عَنْ جَنْبِهِ (المجموع شرح المهذّ ب، ج 5، ص 298)

• Ketika makmum berada di luar masjid sedangkan imam di dalam masjid, maka ada dua pendapat, yang diperinci sebagai berikut:
• Jika ada penghalang yang mencegah untuk bisa dilewati dan melihat, maka tidak sah shalatnya.
• Jika ada penghalang yang mencegah untuk bisa dilewati, akan tetapi tidak menghalangi pandangan, maka ada dua pandangan:
• Tidak boleh, karena diantara keduanya ada penghalang yang mencegah untuk dilewati.
• Boleh, karena dia melihat sama halnya bersama- sama.

Diterangkan dalam kitab Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, Kitab al-Shalat Bab Mauquf Al Imam, juz V hlm. 294

وَ إِنْ كَانَ فِيْ غَيْرِ الْمَسْجِدِ نُظِرَتْ فَاِنْ كَانَ الْحَائِلُ يَمْنَعُ اْلِاسْتِطْرَاقَ وَالْمُشَاهِدَةَ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ لِمَا رُوِىَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ” أَنَّ نِسْوَةً كُنَّ يُصَلِّيْنَ فِيْ حُجْرَتِهَا بِصَلاَةِ اْلِامَامِ فَقَالَتْ لَا تُصَلِّيْنَ بِصَلاَةِ الْاِمَامِ فَإِنَّكُنَّ دُوْنَهُ فِيْ حِجَابٍ” وَ إِنْ كَانَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ يَمْنَعُ الْاِسْتِطْرَاقَ دُوْنَ الْمُشَاهَدَةِ كَالشُّبَّاكِ فَفِيْهِ وَجْهَانِ. (أحدهما) لَا يَجُوْزُ لِأَنَّ بَيْنَهُمَا حَائِلاً يَمْنَعُ اَلْاِسْتِطْرَاقَ فَأَشْبَهَ الحَائِطَ (والثانى) يَجُوْزُ لِأَنَّهُ يُشَاهِدُهُمْ فَهُوَ كَمَا لَوْ كَانَ مَعَهُمْ (المجموع شرح المهذّب، ج 5، ص294)

• Ketika makmum sholat di rumah, sedangkan imam berada di dalam masjid dan ada penghalang antara keduanya, maka ada beberapa pendapat:
• Tidak sah, menurut Imam Ahmad.
• Sah, kecuali shalat jumat menurut Imam Malik.
• Sah secara mutlak menurut Abu Hanifah.

Diterangkan dalam kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, kitab al-Shalat bab mauquf al-Imam juz V hlm. 300:

(الثالثة) لَوْ صَلَّى فِيْ دَارٍ أَوْ نَحْوِهَا بِصَلَاةِ الْاِمَامِ فِي الْمَسْجِدِ وَحَالَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ لَمْ يَصِحَّ عِنْدَنَا وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَقَالَ مَالِكٌ تَصِحُّ إِلَّا فِي الْجُمْعَةِ وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ تَصِحُّ مُطْلَقًا (المجموع شرح المهذّب، ج 5، ص 300)

Berjama’ah di Masjid Bertingkat

Sering kita jumpai bangunan-bangunan seperti masjid atau mushalla yang bertingkat, dimana tangganya terletak dibelakang jama’ah, sedangkan dalam berjama’ah penyambung antara imam dan makmum disyaratkan berada di depan atau di samping makmum.

Bagaimana hukum keabsahan shalatnya makmum? 

Sah, jama’ahnya meskipun  jalan yang digunakan sebagai penghubung pada imam berada di depan, kanan, kiri, bahkan di belakang makmum apabila bangunan itu berupa masjid. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidîn, hlm. 71:

(مَسْأَلَةٌ: ي): لَا يُشْتَرَطُ فِي الْمَسْجِدِ كَوْنُ الْمَنْفَذِ أَمَامَ الْمَأْمُوْمِ أَوْ بِجَانِبِهِ بَلْ تَصِحُّ الْقُدْوَةَ وَإِنْ كَانَ خَلْفَهُ، وَحِيْنَئِذٍ لَوْكَانَ اْلاِمَامُ فِي عُلُوٍّ وَالْمَأْمُوْمُ فِيْ سُفْلٍ أَوْ عَكْسُهُ كَبِئْرٍ وَمَنَارَةٍ وَسَطْحٍ فِيْ الْمَسْجِدِ، وَكَانَ الْمَرَقِى وَرَاءَ الْمَأْمُوْمِ بِأَنْ لَايَصِلَ إِلَى الْاِمَامِ إِلَّا بِأَزْوِرَارِ بِأَنْ يُوَلِّيَ ظَهْرَهُ الْقِبْلَةَ، صَحَّ الْإِفْتِدَاءُ لِإِطْلَاقِهِمْ صِحَّةَ الْقُدْوَةِ فِيْ الْمَسْجِدِ، وَإِنْ حَالَّتْ الْأَبْنِيَةُ الْمُتَنَافِذَةُ الْأَبْوَابَ إِلَيْهِ وَإِلَى سُطْحِهِ فَيَتَنَاوَلُ كَوْنُ الْمَرَقِيْ اْلَمَذْكُوْرِ أَمَامَ الْمَأْمُوْمِ أَوْ وَرَاءَهُ أَوْ يَمِيْنَهُ اَوْ شِمَالَهُ (بغية المسترشدين، ص 71)

Hukum Berjama’ah Shalat Sunnah Rawatib

Shalat Sunnah Rawatib adalah shalat sunnah yang dikerjakan mengiringi shalat fardhu lima waktu, yaitu dikerjakan sebelum atau sesudahnya. Shalat sunnah rawatib yang dikerjakan sebelum shalat fardhu disebut shalat qabliyah, dan shalat sunnah rawatib yang dikerjakan sesudah shalat fardhu disebut ba’diyah. Bagaimanakah pandangan ulama’ jika shalat tersebut dilakukan dengan berjama’ah?

1. Tidak disunnahkan melaksanakan shalat rawatib dengan berjamaah hal ini diterangkan dalam kitab Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Minhaj, juz II, hlm. 236:

صَلَاةُ النَّفْلِ قِسْمَانِ قِسْمٌ لَاتُسَنُّ لَهُ جَمَاعَةٌ كَالرَّوَاتِبِ التَّابِعَةِ لِلْفَرَائِضِ (حاشية الجمل على شرح المنهاج، ج ٢، ص ٢٣6)

1. Boleh dan tidak makruh, bahkan mendapatkan pahala jika bertujuan untuk ta’lim (mendidik) dan tahridh (memberikan anjuran dan dorongan). Diterangkan dalam kitab Bugyah al-Mustarsyidin, hlm. 67:

تُبَاحُ الْجَمَاعَةُ فِيْ نَحْوِ الْوِتْرِ وَالتَّسْبِيْحِ فَلَا كَرَاهَةَ فِيْ ذَلِكَ وَلَا ثَوَابَ نَعَمْ إِنْ قَصَدَ تَعْلِيْمَ الْمُصَلِّيْنَ وَتَحْرِيْضَهُمْ كَانَ لَهُ ثَوَابٌ (بغية المسترشدين، ص 67)